劉廙文集(2)_學達書庫

劉廙(2)

　　△答丁儀刑禮書

　　崇飾侈言，欲其往來。（《文選》左思《三都賦序》注）

　　△難丁廙

　　夫人以禮興，刑以徑理，人情也。（《北堂書鈔》四十三）

　　△戒弟偉

　　夫交友之美，在於得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務合黨眾，違先聖人交友之義，此非厚己輔仁之謂也。吾觀魏諷，不修德行，而專以鳩合為務，華而不實，此直攪世沽名者也。卿慎之，勿複與通。（《魏志·劉廙傳》注引《廙別傳》）

　　△政論

　　謹案：《隋志》法家，梁有《政論》五卷，魏侍中劉廙撰，亡，舊、新唐志著於錄，至宋覆亡。廙字恭嗣，南陽安眾人，《三國志》有傳，稱廙著書數十篇，及與丁儀共論刑禮，皆傳於世，今所見僅《群書治要》載有八篇，題為《劉廙別傳》，而目錄作《政論》，據裴松之所引《別傳》，似與《政論》各為一書，則目錄作《政論》者是也。各書都未引見，《治要》有此，彌複可貴，因錄出以廣其傳。嘉慶乙亥歲。

　　△備政

　　夫為政者，譬猶工匠之造屋也。廣廈既成，眾不安，則梁棟為之斷折；一物不備，則千桂為之並廢。善為屋者，知深之不可以不安，故棟樑常存；知一物之不可以不備，故眾榱與之共成也。善為政者，知一事之不可闕也。故無物而不備；知一是之不可失也。故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也。輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。

　　夫政之相須，猶輗轄之在車，無輗轄，猶可以小進也。謂之曆遠而不頓躓者，未之有也。夫為政者，輕一失而不矜之，猶乘無轄之車，安其少進，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。

　　夫為政者，莫善於清其吏也。故選托於由夷；而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而奸益多，巧彌大，何也？知清之為清，而不知所以清之，故免而無恥也。日欲其清，而薄其祿，祿薄所以不得成其清。夫饑寒切於肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門，而委身於公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身；骨肉饑寒，離怨於內；朋友離叛，衰（疑作棄。）捐於外，虧仁孝，損名譽。能守之而不易者，萬無一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名，必將忘其實，因而下之。不移之士，雖苦身于內，冒謗於外，捐私門之患，畢死力于國；然猶未獲見信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死於溝壑，而猶有遺謗於世也。為之至難，其罰至重，誰能為之哉？人知守清之必困於終也，違清而又懼卒罰之及其身也，故不為昭昭之行，而鹹思暗昧之利；奸巧機於內，而虛名逸於外。人主貴其虛名，而不知賤其所以為名也。虛名彰於世，奸實隱於身。人主眩其虛，必有以暗其實矣，故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰於由夷，好清而賞於盜蹠也。名實相違，好惡相錯，此欲清而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失於清也。又將使清分於私，而知周於欺。推此一失，以至於欺；苟欺之行，何事而不亂哉！故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，則不知所以盡其力者，則事繁而職闕。

　　凡此數事，相須而成，偏廢則有者不為用矣，其餘放欺無事而不若此者也。不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治。非良佐能獨治也。必須善法有以用之。夫君猶醫也，臣猶針也，法陰陽補瀉也。針非人不入，人非針不徹於病。二者既備，而不知陰陽補瀉，則無益於疾也，又況逆失之哉！今用針而不存於善術，使所針必死，夫然也。欲其疾之療亦遠。（當有矣字。）良醫急於速療，而不恃針入之無恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。

　　△正名

　　夫名不正，則其事錯矣；物無制，則其用淫矣。錯則無以知其實，淫則無以禁其非，故王者必正名以督其實，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美則名不得稱，稱必實所以然，效其所以成，故實無不稱於名，名無不當於實也。曰：物又何以制之哉？曰：物可以養生，而不可廢之於民者。富之備之，無益於養生；而可以寶於世者，則隨尊卑而為之制。使不為此官，不得服此服，不得備此飾。故其物甚可欲，民不得服，雖捐之曠野，而民不敢取也，雖簡於禁，而民皆無欲也。是以民一於業，本務而末息，有益之物阜而賤，無益之寶省而貴矣。所謂貴者，民貴願（疑當作《願貴》。）之也，匪謂賈貴於市也。故其政惠，其民潔，其法易，其業大。昔人曰：「唯器與名，不可以假人。」其此之謂與？

　　△慎愛

　　夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞，而不能廢也；忘違己之益己，而不能用也。夫犬之為猛也，莫不愛其主矣。見其主，則騰踴而不能自禁，此歡愛之甚也。有非則鳴吠，而不遑於夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，（「者」當作「而」，案《長短經·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字，不引劉廙《政論》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道為已願稷契之佐哉？此養犬以求不貧，愛小臣以喪良賢也。悲夫！為國者之不可不察也。

　　△審愛

　　為人君者，莫不利小人以廣其視聽，謂視聽之可以益於己也。今彼有惡而己不見無善而己愛之者，何也？智不周其惡，而義不能割其情也。己不能割情於所愛，慮不能睹其得失之機，彼亦能見己成敗於所暗，割私情以事其上哉？其勢適足以厚奸人之資，此朋黨者之所以日固，獨善之所以孤弄（舊校雲，弄疑棄。）也。故視聽日多，而暗蔽日甚，豈不詭哉？

　　△欲失

　　夫人君莫不願眾心之一於己也。而疾奸党之比於人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而為之者亦益勤矣。何也？彼將恐其黨也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕訪於惡；惡無毀實，善無賞分；事無大小，訪而後知。彼眾之不必同於道也。又知訪之不能於己也。雖至誠至忠，俾曾參以事其親，借龍逢以貫其忠，猶將屈於私交，況世俗之庸臣哉？故為君而欲其臣之無黨者，得其人也；得其人而使必盡節于國者，信之於己也。

　　△疑賢

　　自古人君，莫不願得忠賢而用之也；既得之，莫不訪之於眾人也。忠於君者，豈能必利於人？苟無利於人，又何能保譽於人哉？故常願之於心，而常先之於人也。非願之之不篤而失之也。所以定之之術非也。故為忠者獲小賞，而大乖違於人；恃人君之獨知之耳，而獲訪之於人。此為忠者福無幾，而禍不測於身也。得於君，不過斯須之歡；失於君，而終身之故患，荷賞名而實窮於罰也。是以忠者逝而遂，智者慮而不為；為忠者不利，則其為不忠者利矣。凡利之所在，人無不欲；人無不欲，故無不為不忠矣。為君者，以一人而獨臣於眾奸之上，雖至明而猶困於見暗，又況庸君之能睹之哉？庸人知忠之無益於己，而私名之可以得於人，得於人可以重於君也。故篤私交，薄公議，為己者殖而長之，為國也抑而割之；是以真實之人黜于國，阿欲之人盈於朝矣。由是田季之恩隆，而齊魯之政衰也。雖成（舊校雲，成恐戒。）之市朝，示之刀鋸，私欲益盛，齊魯日困，何也？誠威之以言，而賞之以實也。好惡相錯，政令日弊，昔人曰「為君難」，不其然哉？

　　△任臣

　　人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治於己也。是以其聽察，其明昭，身日高而視日下，事日遠而聽日近，業至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也。則其臣不思其所以為國，而思其所以得於君，深其計而淺其事，以求其指揮。人主淺之，則不陷於之難；（當作「則不□而□不陷於難」）人主深之，則進而順之以取其心。所闕者，忠於國而難明於君者也；所修者，不必忠於國而易行于時者也。因其所貴者貴之，故能同其貴；因其所賤者賤之，故能殊於賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循之術，人為悅心易見之行。夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒形也。故難明長利之事廢于世，阿（有脫文，案下文作「阿欲」。）易見之行塞於側，為非不知過，知困不知其乏，此為天下共一人之智，以一人而獨治于四海之內也。其業大，其智寡，豈不蔽哉？以一蔽主而臨不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。苟惑之，則人得其志矣；人得其志，則君之志失矣。君勞臣逸，上下易所，是一君為臣，而萬臣為君也。以一臣而事萬君，鮮不用矣，有不（舊校雲，「不」字恐衍。）用人之名，而終為人所用也，是以明主慎之。不貴知所用於己，而貴知所用於人。能用人，故人無不為己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之數，而貴聖舜獨治之功。故曰「為之者不必名其功，獲其業者不必勤其身」也，其舜之謂與？

　　△下視

　　夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高於眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。聖人能睹往知來，不下堂而知四方。蕭牆之表，有所不喻焉，誠無所以知之也。夫有所以知之，無遠而不睹；無所以知之，雖近，不如童昏之履之也。人豈逾於日月而皆賢於聖哉？故高於人之上者，必有以應於人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無不可知而不知也。何幽冥之不盡，況人情之足蔽哉？

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