田瓊文集_學達書庫

田瓊

　　瓊，鄭康城弟子，建安、黃初間為博士。

　　△四孤議

　　或有為《四孤論》者曰：「遇兵饑饉，有賣子者；有棄溝壑者，有生而父母亡，無緦親，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不舉者。有家無兒，收養教訓成人。或語汝非此家兒，禮異姓不為後，於是便欲還本姓，為可然不？」博士田瓊議曰：「雖異姓不相為後，禮也。《家語》曰：『絕嗣而後他人，於理為非。』今此四孤，非故廢其家祀，既是必死之人，他人收以養活。且褒姒長養於褒，便稱曰褒，姓無常也。其家若絕嗣，可四時祀之於門戶外，有子可以為後，所謂神不歆非類也。」（《通典》六十九）

　　△答劉德問（六首）

　　劉德問曰：「君吊，大夫迎于門外，又拜送於門外；大夫吊，不迎於門外。今時縣令長來吊，主人待之，當依國君來吊禮歟？依大夫來吊也。又當去杖，其至皆如故，無可舍邪？又今時丞尉來吊，待之當雲何？」田瓊答曰：「今之君，與禮所雲君，輕重不同。若必欲依之，令長宜依國君，丞尉宜依大夫，君于禮但見去杖、戢杖，其餘不見也。今於君吊，以首貫臂，遣人則不，釋之而已。」（《通典》八十三）

　　劉德問田瓊曰：「乳母緦，《注》雲：『養子者有他故，賤者代之慈已。』今時婢生口使為乳母，得無甚賤，不應服也。」瓊答曰：「婢生口，故不服也。」（《通典》九十二）

　　劉德問：「以為人後者，支子可也。長子不以為後。同宗無支子，唯有長子，長子不後人，則大宗絕，後則違禮，如之何？」田瓊答曰：「以長子後大宗，則成宗子。禮，諸父無後，祭于宗家，複以其庶子還承其父。」（《通典》九十六）

　　劉德問于田瓊曰：「失君父終身不得者，其臣子當得婚否？」瓊答曰：「昔許叔重作《五經異義》，已設此疑。鄭玄駁雲：『若終身不除，是絕祖嗣也；除而成婚，違禮適權也。』」（《通典》九十八）

　　問曰：「小記雲：『朋友虞而已。』此為主幼而為虞也。若都無主族，神不歆非類，當為虞否？」田瓊答曰：「虞，安神也；以死者，于祖也。既朋友恩舊歡愛，固當安之之，然後義備也，但後日不常祭之耳。」（《通典》一百一）

　　又問：「朋友無所歸，於我殯，若此者，當迎彼還已館，皆當停柩於何所？」答曰：「朋友無所歸，故呼而殯之，不謂已殯迎之也。於已館而殯之者，殯之而已，不於西階也。」（《通典》一百一）

　　△皇后降服

　　諸侯女嫁為天王後，降其旁親一等，與出降為二等，為外親尊不同則降。天子後為眾子無服。何以明之？據大夫于庶子大功，其妻亦服大功；今天子、諸侯于眾子無服，後何緣獨服之邪？（《通典》八十一）

　　△公子降服

　　公子以厭降，公子厭于君，為其母妻昆弟練冠麻衰，謂君所不服，子亦不敢服也。父卒，猶有先君餘尊所厭，不得過大功也。（《通典》九十三）

　　△大夫子降服

　　喪服經不見大夫嫡子為庶昆弟服者，與大夫為庶子為士者同。父之所降，子亦不敢不降也。（《通典》九十三）

　　△諸侯大夫妻及大夫士女降服

　　大夫女嫁于諸侯，降其家旁親一等，與出嫁降並二等，為外親尊不同則降，諸侯夫人為眾子無服。何以明之？據大夫于庶子大功。其妻亦服大功。今天子、諸侯于眾人無服，夫人何緣獨得服之？又大夫妻為大夫之親，亦隨大夫而降一等。大夫之女嫁于大夫，還為其族親尊不同者，亦降之。唯父母昆弟為父後者，宗子亦不降也。士之女嫁于大夫者，亦降其族親不同尊者，如大夫也。又大夫之妻為庶子女子，在室大功，女適於士小功，此為大夫之妻尊與大夫同。大夫為伯叔父母子昆弟，昆弟為士者，以尊降一等。為之大功，其妻亦服大功。（《通典》九十三）

　　△貴不降服

　　大夫之妻為長子三年，女子子嫁大夫，大功。（《通典》九十三）

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