夏侯玄文集_學達書庫

夏侯玄

　　玄字太初，淵從孫，明帝時為散騎黃門侍郎，左遷羽林監。齊王即位，遷散騎常侍中護軍，出為征西將軍，征拜大鴻臚，徙太常。嘉平六年為司馬師所殺，夷三族。有集三卷。

　　△皇胤賦

　　覽二儀之上體，本人倫之大紀。道莫崇於後辟，統莫大於承祀。伊皇衢之光赫，享乾坤之元祉，在太和之五載，肇皇胤之盛始。時惟孟秋，和氣淑清。良辰既啟，皇子誕生，爾乃發愷悌之明詔，振湛恩之豐沛。殊惠洽乎黎民，崇施暢於無外。爵群兆以布德，赦殊死以示仁。黔首詠而齊樂，願皇祚之日新。（《藝文類聚》四十五、《初學記》十）

　　△時事議

　　夫官才用人，國之柄也，故銓衡專於台閣，上之分也；孝行存乎閭巷，優劣任之鄉人，下之敘也。夫欲清教審選，在明其分敘，不使相涉而已。何者？上過其分，則恐所由之不本，而幹勢馳驚之路開；下逾其敘，則恐天爵之外通，而機權之門多矣。夫天爵下通，是庶人議柄也；機權多門，是紛亂之原也。自州郡中正品度官才之來，有年載矣。緬緬紛紛，未聞整齊。豈非分敘參錯，各失其要之所由哉？若令中正但考行倫輩，倫輩當行均，斯可官矣。何者？夫孝行著於家門，豈不忠恪於在官乎？仁恕稱於九族，豈不達於為政乎？義斷行於鄉黨，豈不堪于事任乎？三者之類，取於中正，雖不處其官名，斯任官可知矣。行有大小，比有高下，則所任之流，亦煥然明別矣。奚必使中正幹銓衡之機於下，而執機柄者有所委仗於上？上下交侵，以生紛錯哉。且台閣臨下，考功校否。眾職之屬，各有官長。旦夕相考，莫究於此。閭閻之議，以意裁處，而使匠宰失位，眾人驅駭。欲風俗清靜，其可得乎？天臺縣遠，眾所絕意。所得至者，更在側近。孰不修飾以要所求？所求有路，則修己家門者，已不如自達於鄉黨矣。自達鄉黨者，已不如自求之於州邦矣。苟開之有路，而患其飾真離本，雖複嚴責中正，督以刑罰，猶無益也。豈若使各帥其分，官長則各以其屬能否獻之台閣。台閣則據官長能否之第，參以鄉閭德行之次，擬其倫比，勿使偏頗。中正則唯考其行跡，別其高下，審定輩類，勿使升降。台閣總之，如其所簡，或有參錯，則其責負自在有司。官長所第，中正輩擬，比隨次率而用之。如其不稱，責負在外。然則內外相參，得失有所，互相形檢，孰能相飾？斯則人心定而事理得，庶可以靜風俗而審官才矣。

　　古之建官，所以濟育群生，統理民物也。故為之君長以司牧之。司牧之主，欲一而專。一則官任定而上下安，專則職業修而事不煩。夫事簡業修，上下相安，而不治者，未之有也。先王建萬國，雖其詳未可得而究，然分疆畫界，各守土境，則非重累羈絆之體也。下考殷週五等之敘，徒有小大貴賤之差，亦無君官臣民而有二統互相牽制者也。夫官統不一，則職業不修；職業不修，則事何得而簡？事之不簡，則民何得而靜？民之不靜，則邪惡並興，而奸偽滋長矣。先王達其如此，故專其職司，而一其統業。始自秦世，不師聖道，私以禦職，奸以待下，懼宰官之不修，立監牧以董之；畏督監之容曲，設司察以糾之。宰牧相累，監察相司。人懷異心，上下殊務。漢承其緒，莫能匡改。魏室之隆，日不暇及。五等之典，雖難卒複，可粗立儀准，以一治制。今之長吏，皆君吏民。橫重以郡守，累以刺史。若郡所攝，唯在大較，則與州同，無為再重，宜省郡守，但任刺史；刺史職存，則監察不廢。郡吏萬數，還親農業，以省煩費，豐財殖穀，一也。大縣之才，皆堪郡守，是非之訟，每生意異，順從則安，直己則爭。夫和羹之美，在於合異，上下之益，在能相濟。順從乃安，此琴瑟一聲也，蕩而除之，則官省事簡，二也。又幹郡之吏，職監諸縣，營護黨親，鄉邑舊故，如有不副，而因公掣頓，民之困弊，咎生於此。若皆併合，則亂原自塞，三也。今承衰弊，民人凋落，賢才鮮少，任事者寡，郡縣良吏，往往非一。郡受縣成，其劇在下。而吏之上選，郡當先足。此為親民之吏，專得底下，吏者民命，而常頑鄙。今如並之，吏多選清良者造職，大化宣流，民物獲寧，四也。制使萬戶之縣，名之郡守；五千以上，名之都尉；千戶以下，令長如故。自長以上，考課遷用，轉以能升，所牧亦增，此進才效功之敘也。若經制一定，則官才有次，治功齊明，五也。若省郡守，縣皆徑達，事不擁隔，官無留滯。三代之風，雖未可必，簡一之化，庶幾可致便民省費，在於此矣。

　　文質之更用，猶四時之迭興也。王者體天理物，必因弊而濟通之。時彌質則文之以禮，時泰侈則救之以質。今承百王之末，秦漢餘流，世俗彌文，宜大改之，以易民望。今科制自公列侯以下，位從大將軍以上，皆得服綾錦、羅綺、紈素、金銀、飾鏤之物，自是以下，雜彩之服，通於賤人。雖上下等級，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣；玄黃之采，已得通於下矣。欲使市不鬻華麗之色，商不通難得之貨，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法文質之宜，取其中則，以為禮度，車輿服章，皆從質樸，禁除末俗華麗之事，使幹朝之家，有位之室，不復有錦綺之飾，無兼采之服、纖巧之物。自上以下，至於樸素之差，示有等級而已，勿使過一二之覺。若夫功德之賜，上恩所特加，皆表之有司，然後服用之。夫上之化下，猶風之靡草。樸素之教，興於本朝。則彌侈之心自消於下矣。（《魏志·夏侯玄傳》，太傅司馬宣王問以時事，玄議以為。）

　　△答司馬宣王書

　　漢文雖身衣弋綈，而不革正法度，內外有僭擬之服，寵臣受無限之賜。由是觀之，似指立在身之名，非篤齊治制之意也。今公侯命世作宰，追蹤上古，將隆至治，抑末正本。若制定於上，則化行於眾矣。夫當宜改之時，留殷勤之心，令發之日，下之應也猶響尋聲耳，猶垂謙謙，曰「待賢能」，此伊周不正殷姬之典也。竊未喻焉。（《魏志·夏侯玄傳》）

　　△肉刑論

　　夫天地之性，人物之道，豈自然當有犯何！荀、班論曰：「治則刑重，亂則刑輕。」又曰：「殺人者死，傷人者刑。」是百王之所同也。夫死刑者，殺妖逆也。傷人者不改，斯亦妖逆之類也。如其可改，此則無取於肉刑也。如雲死刑過制，生刑易犯，罪次於古當生今獨死者，皆可募行肉刑。及傷與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，死者皆復古刑，斯罔之於死，則陷之肉刑矣。舍死折骸，又何辜也？猶稱以滿堂而聚飲，有一人向隅而泣者，則一堂為之不樂。此亦願理其平，而必以肉刑施之，是仁於當殺，而忍於斷割；懼于易犯，而安於為虐。哀泣奚由而息？堂上焉得泰邪？仲尼曰：「既富且教。」又曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」何用斷截乎下愚不移，以惡自終？所謂翦妖也，若饑寒流溝壑，雖大辟不能制也，而況肉刑哉！赭衣滿道，有鼻者醜，終無益矣。（《通典》一百六十八）

　　△答李勝難肉刑論

　　聖賢之治也。能使民遷善而自新。故《易》曰：「小懲而大戒。」陷夫死者，不戒者也。能懲戒則無刻截，刻截則不得反善矣。（《通典》一百六十八）

　　暴之取死，此自然也。傷人不改，縱暴滋多，殺之可也。傷人而能改悔，則豈須肉刑而後止哉！殺人以除暴，自然理也。斷截之政，末俗之所雲耳。孔少府曰：「殺人無所，斫人有小瘡。」故刖趾不可以報屍，而髡不足以償傷。傷人一寸而斷其支體，為罰已重，不厭眾心也。（《通典》一百六十八）

　　△樂毅論

　　世人多以樂毅不時拔莒即墨為劣，是以敘而論之。

　　夫求古賢之意，宜以大者遠者先之，必迂回而難通，然後已焉可也。今樂氏之趣，或者其未盡乎？而多劣之，是使前賢失指於將來，不亦惜乎！觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機、合乎道以終始者與？其喻昭王曰：「伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於至公，而以天下為心者也。」夫欲極道之量，務以天下為心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。苟君臣同符，斯大業定矣。

　　于斯時也，樂生之志千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當時，止於兼併而已哉？夫兼併者，非樂生之所屑；強燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑苟得，則心無近事；不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運其機而動四海也。夫討齊以明燕主之義，此兵不興於為利矣；圍城而害不加于百姓，此仁心著於遐邇矣；舉國不諜其功，除暴不以威力，此至德全於天下矣；邁全德以率列國，則幾于湯武之事矣。

　　樂生方恢大綱，以縱二城；牧民明信，以待其弊。使即墨莒人顧仇其上，願釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施。然則求仁得仁，即墨大夫之義也；仕窮則從，微子適周之道也。開彌廣之路，以待田單之徒；長容善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節，通者義著。昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應如草。道光宇宙，賢者托心。鄰國傾慕，四海延頸。思戴燕主，仰望風聲。二城必從，則王業隆矣。雖淹留於兩邑，乃致速於天下。不幸之變，世所不圖。敗於垂成，時運固然。若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功。使燕齊之士，流血於二城之間。侈殺傷之殘，示四國之人。是縱暴易亂，貪以成私。鄰國望之，其猶豺虎。既大墮稱兵之義，而喪濟弱之仁。虧齊士之節，廢廉善之風。掩宏通之度，棄王德之隆。雖二城幾於可拔，霸王之事，逝其遠矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以殊哉？其鄰敵何以相傾？樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖。豈不知不速之致變？顧業乖而與變同。繇是言之，樂生不屠二城，其亦未可量也。（王右軍書帖本《藝文類聚》二十三）

　　△辨樂論

　　昔伏羲氏因時興利，教民田漁，天下歸之，時則有網罟之歌；神農繼之，教民食谷，時則有豐年之詠；黃帝備物，始垂衣裳，則有龍袞之頌。（《御覽》五百七十一）

　　阮生雲，律呂協則陰陽和，音聲適則萬物類。天下無樂，而欲陰陽和調，災害不生，亦以難矣。此言律呂音聲，非徒化治人物，可以調和陰陽，蕩除災害也。夫天地定位，剛柔相摩，盈虛有時。堯遭九年之水，憂民阻饑；湯遭七年之旱，欲遷其社。豈律呂不和音聲不通哉？此乃天然之數，非人道所協也。（《御覽》十六）

　　△夏侯子

　　一舟之覆，無一毫不濕；一馬之走，無一毫不動。故大同萬物不一也。（《御覽》八百九十七）

　　魯人有善相馬者，與予俱遊。夜方寐，聞馬有行者。魯人驚曰：「七百里也。」此暗中耳。（同上）

　　一豈之行，一蚊之飛，聖人皆知之。（《御覽》九百四十五）

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