曹義文集_學達書庫

曹義

　　義，真次子，正始中為中領軍，爽敗坐誅。有集五卷。

　　△為兄爽表司馬懿為太傳大司馬

　　臣亡父真，奉事三朝，入備塚宰，出為上將，先帝以臣肺腑遺緒，獎飾拔擢，典兵禁省，進無忠恪積累之行，退無羔羊自公之節。先帝聖體不豫，臣雖奔走侍疾嘗藥，曾無精誠翼日之應。猥與太尉懿俱受遺詔，且慚且懼，靡所底告。臣聞虞舜序賢，以稷契為先；成湯褒功，以伊呂為首。審選博舉，優劣得所。斯誠輔世長民之大經，錄勳報功之令典，自古以來，未之或闕。今臣虛暗，位冠朝首，顧惟越次，中心愧惕，敢竭愚情，陳寫至實：夫天下之達道者三，謂德、爵、齒也。懿本以高明中正，處上司之位，名足鎮眾，義足率下，一也；包懷大略，允文允武，仍立征伐之勳，遐邇歸功，二也；萬里旋旆，親受遺詔，翼亮皇家，內外所向，三也。加之耆艾，紀綱邦國，體練朝正，論德則過於吉甫樊仲，課功則逾于方叔召虎。凡此數者，懿實兼之。臣抱空名而處其右，天下之人，將謂臣以宗室見私，知進而不知退。陛下岐嶷，克明克類。如有以察臣之言，臣以為宜以懿為太傅大司馬，上昭陛下進賢之明，中顯懿身文武之實，下使愚臣免於謗誚。（《魏志·曹爽傳》注引《魏書》，爽使弟義為表。）

　　△申蔣濟叔嫂服議

　　敵體可服，不必尊卑，緣情制禮，不必同族，兄弟親而伯叔疏，周服者何？以尊服也。伯叔母無有骨肉之親，有緣尊之義，故亦服周。何獨不可緣親而服嫂乎，苟以交報數然後服，則妻母異域，交亦疏矣；緣愛制服，恩亦微矣。豈若嫂叔，共在一門之內，同統先人之祀，有相奉養之義，而無服紀之制，豈不詭哉？且防嫌之道，推而遠之；孰與制服，引而重之。推之則同他人，引之則親親者矣。（《通典》九十二）

　　△九品議

　　伏見明論，欲除九品；而置中正，以檢虛實。一州闊遠，略不相識。訪不得知，會複轉訪本郡先達者。此為問州中正，而實決於郡人。（《御覽》二百六十五引《曹義集》。）

　　△至公論

　　夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之日談，所以救愛憎之相謗，崇居厚之大分耳，非篤正之至理，折中之公議也。世士不斷其數而系其言，故善惡不分，以覆過為弘；朋友忽義，以雷同為美。善惡不分，亂實由之；朋友雷同，敗必從焉。談論者以當實為清，不以過難為貴；相知者以等分為交，不以雷同為固，是以達者存其義，不察于文；識其心，不求於言。且在私論，猶行之有節；明處公議，則無所固之矣。凡智者之處世。鹹欲興化致治者也。興化致治，不崇公抑□，割□情以順理，厲清議以督俗，明是非以宣教者，吾未見其功也。清議非臧否不顯，是非非賞罰不明。故臧否不可以遠實，賞罰不可以失中。若乃背清議，違是非，雖堯不能一日以治；審臧否，詳賞罰，故中王可以萬世安。是以君子知私情之難統，至公之易行。故季友鴆兄而不疑，叔向戮弟而不悔。斯二士者，皆前世之通士，晉魯之忠臣也。亦豈無慈愛骨肉之心、湣恤同生之仁哉？夫至公者，天之經也，地之義也，理之要也，人之用也。昔鯀者，親禹之父也，舜則殛鯀而興禹。禹知舜之殛其父無私，故受命而不辭；舜明禹知己之至公，故用之而無疑。無私者，雖父黜而子不言，況用之於他哉。（《藝文類聚》二十二，《御覽》四百二十九）

　　△肉刑刑

　　夫言肉刑之濟治者，荀卿所唱，班固所述。隆其趣，則曰像天地為之惟明；察其用，則曰死刑重而生刑輕。其所馳騁，極於此矣。治則刑重，亂則刑輕。（《藝文類聚》五十四）

　　殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，固未達夫用刑之本矣。夫死刑者，不唯殺人，妖逆是除，天地之道也。傷人者不改，斯亦妖逆之類也。如其可改，此則無取於肉刑也。且傷人殺人，皆非人性之自然也，必有由然者也。夫有由而然者，激之則淫，敦之則一，激之也者，動其利路，敦之也者，篤其質樸，故在上者，議茲本要，不營奇思，行之以簡，守之以靜。大則其隆足以牟天地，中則其理可以厚民萌，下則刑罰可以無殘虐。民靜理則其化為惡之尤者，眾之所棄。眾之所棄，則無改之驗著矣。夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴刑。暴刑所加，雖雲懲慢之由興，有使之然，謂之宜生，生之可也。舍死折骸，又何辜耶？猶稱以滿堂而飲，有向隅哀泣，則一堂為之不榮。在上者洗濯其心，靜而民足，各得其性。何懼乎奸之不勝，乃欲斷截防轉而入死乎？（《藝文類聚》五十四）

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