陸澄文集_學達書庫

陸澄

　　澄字彥淵，吳郡吳人。仕宋為太學博士、中軍衛軍府佐、太宰參軍、太常丞、部主簿、北中郎參軍，泰始初為尚書殿中郎，轉通直郎，兼中書郎。轉兼左丞，又轉著作正員郎，曆安成、東海太守，遷禦史中丞。齊受禪，坐事白衣領職，尋轉給事中、秘書監，遷吏部，複為秘書監，領國子博士，遷都官尚書。武帝即位，出為輔國將軍、鎮北鎮軍二府長史、廷尉，領驍騎將軍，轉度支尚書，領國子博士，轉散騎常侍、秘書監、吳郡中正、光祿大夫，加給事中，領國子祭酒，隆昌元年轉光祿大夫，未拜，卒。年七十。諡靖子。

　　◇上表自理

　　周稱舊章，漢言故事，爰自河雒，降逮淮海，朝之憲度，動尚先准。若乃任情違古，率意專造，豈謂酌諸故實，擇其茂典。

　　案遐啟彈新除諮議參驃騎大將軍軍事沈憲、太子庶子沈曠、並弟息，敕付建康，而憲被使，曠受假，俱無歸罪事狀。臣以不糾憲等為失。伏尋晉宋左丞案奏，不乏於時，其及中丞者，從來殆無。王獻之習達朝章，近代之宗，其為左丞，彈司徒屬王濛憚罰自解，屬疾遊行，初不及中丞。桓秘不奔山陵，左丞鄭襲不彈秘，直彈中丞孔欣時，又雲別攝蘭台檢校，此徑彈中丞之謂。唯左丞庾登之奏鎮北檀道濟北伐不進，致虎牢陷沒，蕃嶽宰臣，引咎謝愆，而責帥之劾，曾莫奏聞，請收治道濟，免中丞何萬歲。夫山陵情敬之極，北伐專征之大，秘霸季之貴，道濟元勳之盛，所以咎及南司，事非常憲，然秘事猶非及中丞也。今若以此為例，恐人之貴賤，事之輕重，物有其倫，不可相方。

　　左丞江奧彈段景文，又彈裴方明；左丞甄法崇彈蕭珍，又彈杜驥，又彈段國，又彈範文伯；左丞羊玄保又彈蕭汪；左丞殷景熙彈張仲仁；兼左丞何承天彈呂萬齡。並不歸罪，皆為重劾。凡茲十彈，差是憲、曠之比，悉無及中丞之議。左丞荀萬秋、劉藏、江謐彈王僧朗、王雲之、陶寶度，不及中丞，最是近例之明者。謐彈在今龕黎之後，事行聖照。遠取十奏，近征二案：自宜依以為體，豈得舍而不遵？

　　臣竊此人乏，謬奉國憲。今遐所糾，既行一時，若默而不言，則向為來准，後人被繩，方當追請，素冫食之責，貽塵千載。所以備舉顯例，弘通國典，雖有愚心，不在微躬。請出臣表付外詳議。若所陳非謬，裁由天鑒。（《南齊書·陸澄傳》，建元元年，驃騎諮議沈憲等坐家奴客為劫，子弟被劾，憲等晏然。左丞任遐奏澄不糾，請免澄官。澄上表自理。）

　　◇皇弟休倩殤服議

　　案禮有成人之道，則不為殤。今既追祚土宇，遠崇封秩，圭韋備典，成孰大焉。典文式昭，殤名去矣。夫嘉偶在室，元服表身，猶以免孺子之制，全丈夫之義。安有名頒爵首，而可服以殤禮。（《宋書·禮志》二，孝建元年六月，有司奏故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殤，追贈諡東平沖王。服制未有成准，輒下禮官詳議。太學博士陸澄議云云，又見《通典》八十二。）

　　◇重議

　　竊謂贈之為義，所以追加名器。故贈公者便成公，贈卿者便成卿。贈之以王，得不為王乎？然則有在生而封。或既沒而爵，俱受帝命，不為吉凶殊典；同備文物，豈以存亡異數。今璽策鹹秩，是成人之禮；群後臨哀，非下殤之制。若喪用成人，親以殤服，末學含疑，未之或辯。敢求詳衷如所稱。（《宋書·禮志》二，《通典》八十二。）

　　◇廟祠有故遷日議

　　案《周禮》宗伯之職，「若王不與祭祀則攝位。」鄭君曰：「王有故，行其祭事也。」臣以為此謂在致齋，祭事盡備，神不可瀆，齋不可久，而王有他故，則使有司攝焉。晉太始七年四月，世祖將親祠於太廟。庚戌，車駕夕牲。辛亥，雨。有司行事。此雖非人故，蓋亦天亥也。求之古禮，未乖周制。案《禮記》，「孔子答曾子，當祭而日蝕太廟火，如牲至未殺，則廢。」然則祭非無可廢之道也。但權所為之輕重耳。日蝕廟火，變之甚者，故乃牲至尚猶可廢。推此而降，可以理尋。今散齋之內，未及致齋，而有輕哀甚雨，日時展事，可以延敬。不愆義情，無傷正典，改擇令日。夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨，可更遷日。唯入致齋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又前代司空顧和啟，南郊車駕已出遇雨，宜遷日更郊，事見施用，郊之與廟，其敬可均，至日猶遷，況散齋邪。（《宋書·禮志》四，大明三年，太常丞陸澄議。）

　　◇皇太子冕服議

　　服冕以朝，實著經典。秦除六冕之制，至漢明帝始與諸儒還備古章。自魏晉以來，宗廟行禮之外，不欲令臣下服兗冕，故位公者，每加侍官。今皇太子承乾作副，禮絕群後，宜遵聖王之盛典，革近代之陋制。臣等參議，依禮，皇太子元正朝賀，應服兗冕九章衣。以仲起議為允。撰載儀注。（《宋書·禮志》五，泰始六年，兼左丞陸澄議，又見《南齊書·陸澄傳》）

　　◇南郊明堂異日議

　　遺文餘事，存乎舊書，郊宗地近，勢可共日。不共者，義在必異也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文於明堂，以配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝於明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝於明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，於例益明。陳忠《奏事》雲，「延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟。」仲遠五祀，紹統五供，與忠此奏，皆為相符。高堂隆表，二郊及明堂宗廟各一日，摯虞《新禮》議，明堂南郊間三兆，禋天饗帝共日之證也。又上帝非天。昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古在北郊後。漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二，今祠明堂，不應大駕。（《南齊書·禮志》上，永明二年，尚書陸澄議。）

　　◇與王儉書

　　《易》近取諸身，遠取諸物，彌天地之道，通萬物之情。自商瞿至田何，其間五傳，年未為遠，無訛雜之失；秦所不焚，無崩壞之弊。雖有異家之學，同以象數為宗。數百年後，乃有王弼。王濟雲弼所悟者多，何必能頓廢前儒。若謂《易》道盡於王弼，方須大論，意者無乃仁智殊見。四道異傳，無體不可以一體求，屢遷不可以一遷執也。晉太興四年，太常荀崧請置《周易》鄭玄注博士，行乎前代，于時政由王、庾，皆雋神清識，能言玄遠，舍輔嗣而用康成，豈其妄然。泰元立王肅《易》，當以在玄、弼之間。元嘉建學之始，玄、弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭置王，意在貴玄，事成敗儒。今若不大弘儒風，則無所立學，眾經皆儒，惟《易》獨玄，玄不可棄，儒不可缺。謂宜並存，所以合無體之義。且弼於注經中已舉《繫辭》，故不復別注。今若專取弼《易》，則《系》說無注。

　　《左氏》泰元取服虔，而兼取賈逵《經》，服傳無《經》，雖在注中，而傳又有無《經》者故也。今留服而去賈，則《經》有所闕。案杜預注《傳》，王弼注《易》，俱是晚出，並貴後生。杜之異古，未如王之奪實，祖述前儒，特舉其違。又釋例之作，所引惟深。

　　《谷梁》泰元舊有麋信注，顏益以范寧，麋猶如故。顏論閏分範注，當以同我者親。常謂《谷梁》劣，《公羊》為注者又不盡善，竟無及《公羊》之有何休，恐不足兩立。必謂範善，便當除麋。

　　世有一《孝經》，題為鄭玄注，觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注眾書，亦無《孝經》，且為小學之類，不宜列在帝典。（《南齊書·陸澄傳》，《南史》四十八《陸澄傳》）

　　◇法論目錄序

　　第一論或列篇立第兼明眾義者，今總其宗致，不復レ分。合之則體全，別之則文亂。置難形神，援譬薪火，庾闡發其議，謝瞻廣其意。然桓譚未及聞經，先著此言，有足奇者，宜其綴附也。牟子不入教門，而入緣序，以特載漢明之時，像法初傳故也。魏祖答孔，是知英人開尊道之情；習生貽安，則見令主弘信法之心。所以有取二書，指存兩事。又支遁敷翰遠國，述江南僧業，故兼錄。（《釋藏》百二，宋明帝敕中書侍郎陸澄撰《法論目錄序》）

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