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明僧紹


  僧紹字休烈,一字承烈,平原鬲人。宋元嘉中再舉秀才,永光中,鎮北府辟功曹,泰始末征通直郎,升明中征記室參軍。齊受禪,征正員外郎,永明初征國子博士,並不就。

  ◇正二教論道士有為夷夏論者,故作此以正之。)

  及聞殊論,銳言置家,有懼誣聖,將明其歸,故先詳正所證二經之句,庶可兩悟幽津。

  論稱道經雲:老子入關之於天竺維衛國。國王夫人,名曰清妙。老子因其晝寢,乘日之精,入清妙口中。後年四月八日夜半時,剖右腋而生。墮地,即行七步,舉手指天曰:「天上天下,唯我為尊,三界皆苦,何可樂者。」於是佛道興焉。(事在《玄妙內篇》,是漢中真典,非穿覽之書。)正曰:「道家之旨,具在老氏二經;敷玄之妙,備乎莊生七章。而得一盡靈,無聞形變之奇;彭殤均壽,未睹無死之唱。故恬其天和者,不務變常,安時處順。夫何取長生?若乘日之精,入口剖腋,年事不符,托異合說,稱非其有。誕議神化,秦漢之妄,妖延魏晉,言不經聖,何雲真典乎?

  論稱佛經雲:釋迦成佛,已有塵劫之數。或為儒林之宗,國師道士。(此皆《成實正經》,非方便之說也。)正曰:佛經之宗,根明極教,而三世無得,俗證覺道,非可事顯。然精深所會,定慧有征於內;緣感所應,因果無妄於外。夫釋迦發窮源之真唱,以明神道之所通也。故其練精研照,非養正之功;微善階極,異殆庶自崖。道濟在忘形,而所貴非全生,生生不貴,存存何功?忘功而功著,寂來而道常,出乎無始,入乎無終,靡應非身,塵劫非遐,此其所以為教也。

  論曰:二經之旨,若合符契。正曰:夫佛開三世,故圓應無窮,老止生形,則教極澆淳。所以在形之教,不議殊生,圓應之化,爰盡物類。是周、孔、老、莊,誠帝王之師,而非前說之證。既關塞異教,又違符合之驗矣。

  論曰:道則佛也,佛則道也。正曰:既教有方圓,豈睹其同。夫由佛者固可以權老,學老者安取同佛?苟挾競慕高,撰會雜妄,欲因其同,樹邪去正,是所乃學非所學,自漏道蠹,只多不量,見恥守器矣。

  論曰:其入不同,其為必異。各成其性,不易其事。又曰:或昭五典,或布三乘。教在華而華言,化夷而夷語。又曰:佛道齊乎達化,而有夷夏之別,正曰:寂感遂通,在物必暢,佛以一音,隨類受悟。在夷之化,豈必三乘?教化之道,何拘五教?沖用因感,既夷華未殊,而俗之所異,孰乖聖則,雖其入不同。然其教自均也。

  論曰:端委搢紳,諸華之容也;翦發緇衣,群夷之服也。正曰:將求理之所貴,宜無本禮俗,沿襲異道,唯其時物。故君子豹變,民文先革,顓孫膺訓,喪志學殷,夫致德韶武,則禪代異典,後聖有作,豈限夷華?況由之極教,必拘國服哉。是以系其恒方,而迷深動躓矣。水陸既變,致遠有節,舟車之譬,得無翩乎?而刻船守株,固以兩見所歸。

  論曰:下棄妻孥,上廢宗祀,嗜欲之物,鹹以禮伸,孝敬三典,獨以法屈,悖德犯順,曾莫之覺。又曰:全形守祀,繼善之教也;毀貌易性,絕惡之學也。理之可貴者道,事之可賤者俗。正曰:今以廢宗祀為犯順,存嗜欲以申禮,則是孝敬三典,在我為得,俗無必賤矣。毀貌絕惡,自彼為鄙,道無必貴矣。愛俗拘舊,崇華尚禮,貴賤迭置,義成獨說,徒欲蠹溺於凡觀,豈期本理於聖言邪?

  論曰:泥洹仙化,各是一術,佛號正真,道稱正一,一歸無死,真會無生。正曰,侯王得一而天下貞,莫議仙化,死而不亡者壽,不論無死。臆說誣濫,辭非而澤,大道既隱,小成互起,誠哉是言。其諸誣詭謗慢,欲以苟濟其違,求之聖言,固不容譏矣。今之道家所教,唯以長生為宗,不死為主,其練映金丹,餐霞餌玉,靈升羽蛻,屍解形化,是其托術,驗之而竟無睹其然也。又稱其不登仙,死則為鬼,或召補天曹,隨其本福。雖大乖老莊立言本理,然猶可無違世教,損欲趣善,乘化任往,忘生生存存之旨。實理歸於妄,而未為亂常也。至若張葛之徒,又皆離以神變化俗,怪誕惑世,符咒章劾,鹹托老君所傳,而隨稍增廣,遂複遠引佛教,證成其偽,立言舛雜,師學無依,考之典義,不然可知。將令真妄渾流,希悟者永惑,莫之能辯,誣亂已甚矣。

  客既悉於佛老之正,猶未值其津,今將更粗言其隅,而使自反焉。夫理照研心,二教兩得,乃可動靜兼盡,所遇斯乘也。老子之教,蓋修身治國,絕棄貴尚,事止其分,虛無為本,柔弱為用,內視反聽,深根寧極,渾思天元,恬高人世,浩氣養和,失得無變,窮不謀通,致命而俟,達不謀己,以公為度。此學者之所以詢仰餘流,而其道若存者也。安取乎神化無方,濟世不死哉?其在調霞羽蛻,精變窮靈,此自繕積前成,生甄異氣,故雖記奇之者有之,而言理者弗由矣。稽之神功,爰及物類,大若麟鳳怪瑞,小則雀雉之化。夫既一受其形,而希學可致乎?至乃顏孔道鄰,親貲納之極,固將仰靈塵而止,欲從末由,則分命之不妄有,推之可明矣。故仲尼貴知命,而必有所不言,伯陽去奇尚,而固守以無為,皆將以抑其誕妄之所自來也。然則窮神盡教,固由之有宗矣,道成事得,各會之有元矣。夫行業著於前生,而強學以求致其功;積習成於素孱,而橫暴以妄易其為。首燕求越,其希至何由哉。故學得所學,而學以成也;為其可為,而為可致也。則夫學鏡生靈,中天設教,觀象測變,存而不論,經世之深,孔老之極也。為於未有,盡照窮緣,殊生共理,練偽歸真,神功之正,佛教之弘也。是乃佛明其宗,老全其生,守生者蔽,明宗者通。然靜止大方,乃雖蔽而非妄;動由其宗,則理通而照極。故必德貴天全,自求其道,崇本貲通,功歸四大,不謀非然,守教保常,孔老之純,得所學也。超宗極覽,尋流討源,以有生為塵毒,故息敬於君親,不驚議其化異,不執方而駭奇,妙寂觀以拓思,功積見而要來,則佛教之粹,明於為也。故夫學得所學,則可以貲全生靈,而教尊域中矣;明為於為,將乃滅習反流,而邈天人矣。過此已往,未之或知,洗慮之得,其將在茲。(《弘明集》六,又略見《齊書·顧歡傳》,《南史·顧歡傳》)


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