劉昭文集_學達書庫

劉昭

　　昭字宣卿，平原高唐人，晉太尉實九世孫。天監初為奉朝請，遷征北行參軍尚書倉部郎，除無錫令。曆宣惠豫章王中軍臨川王記室，遷通直郎，出為郯令，有《後漢書注》一百二十五卷，《幼童傳》十卷，集十卷。

　　◇鈔集議祭六宗論

　　虞書曰：「肆類於上帝，禋于六宗，望於山川。」伏生馬融曰：「萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，禋于六宗，此之謂也。」歐陽和伯夏侯建曰：「六宗，上不謂天，下不謂地，停不謂四方，在六者之間，助陰陽變化者也。」孔安國曰：「精意以享謂之禋宗，尊也，所尊祭。其祀有六：埋少牢於太昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也，幽，祭星也，雩，祭水旱也，于六宗，此之謂也。」《孔叢》曰，宰我問六宗于夫子，夫子答如安國之說。臣昭以此解若果是夫子所說，則後儒無複紛然。文秉案劉歆曰：「六宗，謂水、火、雷、風、川、澤也。」賈逵曰：「六宗，謂日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。」鄭玄曰：「六宗，星、辰、司中、司命、風伯、雨師也。」星，五緯也，辰謂日月所會十二次也。司中、司命，文昌，第五、第四星也。風伯，箕也。雨師，畢也。晉武帝初，司馬紹統表駁之曰：「臣以為帝在於類，則禋者非天。山川屬望，則海岱非宗。宗猶包山，則望何秩焉？伏與歆逵，失其義也。六合之間，非制典所及；六宗之數，非一位之名。陰陽之說，又非義也。並五緯以為一，分文昌以為二，箕、畢既屬於辰，風師雨師，複特為位，玄之失也。安國案：祭法為宗，而除其天地於上，遺其四方於下，取其中以為六宗。四時寒暑，日月眾星，並水旱，所宗者八，非但六也。傳曰：「山川之神，則水旱厲疫之災，於是乎之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎之。」又曰：「龍見而雩。」如此，者，祀日月星辰山川之名。雩者，周人四月祭天求雨之稱也。雪霜之災，非夫之所；雩祭之禮，非正月之所祈。周人之後說有虞之典，故于學者未盡喻也。且類於上帝，即禮天也。望於山川，所及也。案《周禮》雲：「昊天上帝，日月星辰，司中司命，風師雨師，社稷五祀五嶽，山林川澤，四方百物。」又曰：「兆五帝於四郊，四類四望亦如之。」無六宗之兆。《祭法》雲：「祭天祭地，祭時，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川穀丘陵能出雲為風雨，見怪物，皆是。有天下者祭百神，非此旅也，不在祀典，複無六宗之文。明六宗所禋，即《祭法》之所及，《周禮》之所祀，即《虞書》之所宗，不宜特複立六宗之祀也。《春官》大宗伯之職，掌玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，天宗，日月星辰寒暑之屬也；地宗，社稷五祀之屬也。四方之宗者，四時五帝之屬也。如此，則群神鹹秩而無廢，百禮遍修而不瀆，於理為通。」幽川秀才張髦又上疏曰：「禋于六宗，祀，祖考所尊者六也。何以考之，《周禮》及《禮記·王制》，天子將出，類於上帝，宜於社，造於禰。巡狩四方，覲諸侯，歸格于祖禰，用特。」《堯典》曰：「肆類於上帝，禋于六宗，望於山川，遍於群神，班瑞。於群後，肆覲東後。葉時月正日，同律度量衡。」巡狩一歲以周，爾乃「歸格于藝祖，用特。」臣以《尚書》與《禮王制》，同事一義，符契相合，禋于六宗，正謂祀祖考宗廟也。文祖之廟六宗，即三昭三穆也。若如十家之說，既各異義，上下違背，且沒乎祖之禮。考之禮，考之祀典，尊卑失序，若但類於上帝，不禋祖禰而行，去時不告，歸何以格？以此推之，較然可知也。《禮記》曰：「夫政必本於天，淆以降命。命降於社之謂淆地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。」又曰：「祭帝於郊，所以定天位也。祀社于國，所以列地利也。祭祖於廟，所以本仁也。山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。」又曰：「禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉。禮行于祖廟，而孝慈服焉。禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社祖廟五祀，義之修而禮之藏也。」凡此皆孔子所以祖述堯舜，紀三代之教，著在祀典。首尾相證，皆先天地，次祖宗，而後山川群神耳。故《禮·祭法》曰：「七代之所更變者，禘郊宗祖。」明舜受終文祖之廟，察璿璣，改七政，審己天命之定，遂上郊廟，當義合《堯典》，則周公其人也。郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，是以四海之內，各以其職來祭者也。居其位，攝其事，郊天地，供群神之禮，巡狩天下，而遺其祖宗，恐非有虞之志也。五嶽視三公，四瀆，視諸侯，皆以案先儒之說，而以水旱風雨先五嶽四瀆從祖考而次上帝，錯於肆類，而亂祀典，臣以十一家皆非也。」太學博士吳商以為禋之言煙也，三祭皆積柴，而實牲體焉，以升煙而報陽，非祭宗廟之也。鄭所以不從諸儒之說者，將欲據周禮禋祀皆天神也。日月星辰，司中司命，風師雨師凡八，而日、月並從郊，故其餘為六宗也。以書禋于六宗，與《周禮》事相符，故據以為說也。且文昌雖有大體，而星名異，其日不同，故隨事祭之。而言文昌七星，不得遍祭其第四第五，此為《周禮》。複不知文昌之體，而又妄引為司中司命。箕、畢二星，既不系於辰，且同是隨事而祭之例，又無嫌於所系者。」范甯注《虞書》曰：「考觀眾議，各有說難。鄭氏證據最詳，是以附之。案六宗眾議，未知孰是。」虞喜別論雲：「地有五色，太社象之。總五為一則成六，六為地數，推案經句，闕無地祭，則祭地。」臣昭曰：六宗紛紜，眾釋互起，竟無全通，亦難偏折。曆辨碩儒，終未挺正。康成見宗是多附焉。盍各爾志，宣尼所許，顯其一說，亦何傷乎。竊以為祭祀之敬，莫大天地，《虞典》首載，彌久彌盛，此宜學者各盡所求。臣昭謂虞喜以祭地，近得其實。而分彼五色，合五為六，又不通禋，更成疑昧。尋《虞書》所稱「肆類於上帝。」是祭天。天不言天，而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰從可知也。禋于六宗。」是實祭地。地不言地，而曰六宗，宗是地數之中，舉中足目該數，社稷等祀從可知也。天稱神上，地表數中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。禋也者，埋祭之言也，實瘞埋之異稱，非周禋之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷諸字，莫不以神為體。《虞書》不同，祀名斯隔。《周禮》改煙，音形兩異，《虞書》改土，正元祭義。此焉非疑，以為可了。豈六置宗，便為傍祭乎。《風俗通》曰：《周禮》以為槱燎祀司中司命，文昌上六星也。槱者，積薪燔柴也。今民猶祠司命耳，刻木，長尺二寸，為人像，行者置篋中，居者別作小居。齊地大尊重之，汝南諸郡亦多有者，皆祠以豬，率以春秋之月。（《後漢·志祭祀中注》）

　　◇難晉劉世明論久喪不葬服

　　喪無二孤，廟無二主，受吊之禮，唯喪主拜稽顙，餘人喪踴而已。諸言喪主，唯謂一人，不斥眾子，世明固雲。若屍柩無所葬者，則為後者與眾子同除矣。（《通典》一百三）

　　◇注補續漢書八志序

　　臣昭曰：昔司馬遷作《史記》，爰建八書。班固因廣，是曰十志。天人經緯，帝政弦維，區分源奧，開廊著述，創藏山之秘寶，肇刊石之遐貫，誠有繁於《春秋》，亦自敏於改作。至乎永平，執簡東觀，紀傳雖顯，書志未聞。推檢舊記，先有地理，張衡欲存炳發，未有成功。《靈憲》精遠，天文已煥。自蔡邕大弘鳴條，實多紹宣。協妙元卓，律曆以詳。承洽伯始，禮儀克舉；郊廟社稷，祭祀該明。輪冠章，車服瞻列。於是應譙纘其業，董巴襲其軌。司馬續書，總為八志，律曆之篇，仍乎洪邕所構，車服之本，即依董蔡所立，儀祀得於往制，百官就乎故簿，並籍據前修，以濟一家者也。王教之要，國典之源，粲然略備，可得而知矣。既接繼班書，通其流貫，體裁淵深，雖難逾等，序致膚約，有傷懸越，後之名史，弗能罷意。叔駿之書，是謂十典，矜緩殺青，竟亦不成。二子平業，俱稱麗富，華轍亂亡，典則偕泯，雅言邃義，於是俱絕。沈、松因循，尤解功創，時改見句，非更搜求，加藝文以矯前棄，流書品采自近錄，初平永嘉，圖籍焚喪，塵消煙滅，焉識其限，借南晉之新虛，為東漢之故實，是以學者亦無取焉。

　　範曄《後漢》，良誠跨眾氏，序或未周，志遂全闕。國史鴻曠，須寄勤閑，天才富博，猶俟改具。若草昧厥始，無相憑據，窮其身世，少能巳畢。遷有承考之言，固深資父之力，太初以前，班用《馬史》，十志所因，實多往制，升入校部，出二十載，續志昭表，以助其間，成父述者，夫何易哉！況曄思雜風塵，心撓成毀，弗克員就，豈以茲乎？夫辭潤婉瞻，可得起改，核求見事，必應寫襲，故序例所論，備精與奪，及語八志，頗褒其美，雖出拔前群，歸相沿也。又尋本書當作《禮樂志》，其《天文》《五行》《百官》《車服》，為名則同。此外諸篇，不著紀傳，《律曆》《郡國》，必依往式。曄遺書自序，應遍作諸志，《前漢》有者，悉欲備制，卷中發論，以正得失，書雖未明，其大旨也。曾台雲構，所缺過乎榱桷，為山霞高，不終逾乎一匱，鬱絕斯作，籲可痛哉！徒懷纘緝，理慚鉤遠，乃借舊志，注以補之。狹見寡陋，匪同博遠，及其所值，微得論列。分為三十卷，以合《范史》，求于齊工，孰曰文類，比茲闕恨，庶賢乎巳。昔褚先生補子長之削少，馬氏接孟堅之不畢，相成之義，古有之矣。引彼先志，又何猜焉！而歲代逾邈，立言湮散，義存廣求，一隅未覿，兼鐘律之妙，素揖校讎，參曆算之微，有慚證辨，星候秘阻，圖緯藏嚴，是須甄明，每用疑略，時或有見，頗邀停遇，非覽正部，事乖詳密。今令行禁止，此書外絕，其有疏漏，諒不足誚。（明汪文盛刊本。）

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