范縝文集_學達書庫

範縝

　　縝字子真，南鄉舞陰人，晉安北將軍汪六世孫，齊初為寧蠻主簿，遷尚書殿中郎，建武中遷領軍長史，出為宜都太守，中興建，徙晉安太守，天監四年徵為尚書左丞，坐事徙廣州，還為中書郎、國子博士，有集十一卷。

　　◇擬招隱士

　　修竹苞生兮山之岑，繽紛葳蕤兮下交陰。木籠叢兮巍峨，川澤泱漭兮雲霧多。悲猿鳴噪兮嘯儔侶，攀折芳條兮聯停佇。夫君兮不還，蕙華兮雕殘。歲晏兮憂未開，草蟲鳴兮淒淒。蕭兮森兮玄澗深，悵彷徨兮沈吟。紛紛兮，窮岩穴兮熊窟，幽林杳冥兮籲可畏，兮險{山羲}。岌峨兮傾欹，飛泉兮激沫。散漫兮淋漓，弱蘿兮修葛。互蔓兮長枝，綠林兮被崖，隨風兮紛披。猛獸兮封狐，眈眈兮視餘，扶藤兮直上，岩岩兮嶷嶷，霏霏兮敷敷。赤豹兮文狸，攀騰兮相追。思慕公子兮心遲遲。寒風厲兮鴟梟吟，鳥悲鳴兮離其群，公子去兮誰與親，行露厭兮似中人。（《文苑英華》三百五十八。）

　　◇以國子博士讓裴子野表

　　伏見前冠軍府錄事參軍河東裴子野，年四十，字幾原，幼稟至人之行，長厲國士之風，居喪有禮，毀瘠幾滅，免憂之外，蔬水不進，棲遲下位，身賤名微，而性不忄覃忄覃，情無汲汲，是以有識嗟推，州閭嘆服。且家傳素業，世習儒史，苑囿經籍，遊息文藝，著《宋略》二十卷，彌綸首尾，勒成一代，屬辭比事，有足觀者。且章句洽悉，訓故可傳，脫置之膠庠，以弘獎後進，庶一夔之辯可尋，三豕之疑無謬矣。伏惟皇家淳耀，多士盈庭，官人邁乎有媯，或朴越於姬氏，苟片善宜錄，無論厚薄，一介可求，不由等級，臣曆觀古今，人君欽賢好善，未有聖朝孜孜若是之至也。敢緣斯義，輕陳愚瞽，乞以臣斯忝，回授子野，如此，則賢否之宜，各全其所，訊之物議，誰曰不允。臣與子野，雖未嘗銜杯，訪之邑裡，差非虛謬，不勝微見，冒昧陳聞，伏願陛下哀憐忄空款，鑒其愚實，干犯之愆，乞垂赦宥。（《梁書裴子野傳》。）

　　◇與王僕射書

　　君侯匡輔聖朝，中夏無虞，既盡美矣，又盡善矣，唐堯非不隆也，門有謗木，虞舜非不盛也，庭懸諫鼓，周公之才也，樂聞譏諫。故明君賢宰，不憚諤諤之言，布衣窮賤之人，鹹得獻其狂瞽，先王所以有而勿亡，得而勿失，功傳不朽，名至今者，用此道也。（《藝文類聚》二十三。）

　　◇神滅論

　　或問予雲：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」

　　問曰：「形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。」答曰：「形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。」

　　問曰：「神故非質，形故非用，不得為異，其義安在？」答曰：「名殊而體一也。」

　　問曰：「名既已殊，體何得一？」答曰：「神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在。」

　　問曰：「刃之與利，或如來說，形之與神，其義不然。何以言之？木之質無知也，人之質有知也，人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？」答曰：「異哉言乎！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也，木之質，質無知也，人之質非木質也，木之質非人質也，安在有如木之質而複有異木之知哉！」

　　問曰：「人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異？」答曰：「人無無知之質猶木無有知之形。」

　　問曰：「死者之形骸，豈非無知之質邪？」答曰：「是無知之質也。」

　　問曰：「若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。」答曰：「死者有如木之質，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質也。」

　　問曰：「死者之骨骼，非生者之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形之非生形，區已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？」

　　問曰：「若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，則應不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？」答曰：「是生者之形骸，變為死者之骨骼也。」

　　問曰：「生者之形骸雖變為死者之骨骼，豈不因生而死，則知死體猶生體也。」答曰：「如因榮木變為枯木，枯木之質，甯是榮木之體！」

　　問曰：「榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉？」答曰：「若枯即是榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯時結實也。又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所複變也。榮枯是一，何不先枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。」

　　問曰：「生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿曆未已邪？」答曰：「生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有欻有漸，物之理也。」

　　問曰：「形即是神者，手等亦是神邪？」答曰：「皆是神之分也。」

　　問曰：「若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？」答曰：「手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮。」

　　問曰：「知之與慮，為一為異？」答曰：「知即是慮，淺則為知，深則為慮。」

　　問曰：「若爾，應有二慮。慮既有二，神有二乎？」答曰：「人體惟一，神何得二。」

　　問曰：「若不得二，安有痛癢之知，複有是非之慮？」答曰：「如手足雖異，總為一人；是非痛癢雖複有異，亦總為一神矣。」

　　問曰：「是非之慮，不關手足，當關何處？」答曰：「是非之慮，心器所主。」

　　問曰：「心器是五藏之主，非邪？」答曰：「是也。」

　　問曰：「五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？」答曰：「七竅亦複何殊，而司用不均。」

　　問曰：「慮思無方，何以知是心器所主？」答曰：「五藏各有所司無有能慮者，是以知心為慮本。」

　　問曰：「何不寄在眼等分中？」答曰：「若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分邪？」

　　問曰：「慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。」答曰：「眼何故有本而慮無本；苟無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。」

　　問曰：「聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。」答曰：「不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質。又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托聖人之體。是以八采、重瞳，勳、華之容；龍顏、馬口，軒、皞之狀，此形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡聖均體，所未敢安。」

　　問曰：「子雲聖人之形必異於凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？」答曰：「瑉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。」

　　問曰：「凡聖之珠，形器不一，可也；聖人員極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，於此益明矣。」答曰：「聖同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城，驊騮、騄驪，俱致千里。」

　　問曰：「形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問《經》雲：『為之宗廟，以鬼饗之。』何謂也？」答曰：「聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。」

　　問曰：「伯有被甲，彭生豕見，《墳》、《索》著其事，寧是設教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。」

　　問曰：「《易》稱『故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。』又曰：『載鬼一車。』其義雲何？」答曰：「有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。」

　　問曰：「知此神滅，有何利用邪？」答曰：「浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動於顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務施闕于周急，歸德必於有己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄于惰遊，貨殫於泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟于自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無，來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。」

　　（《梁書儒林範縝傳》。）

　　◇答曹思文難神滅論

　　難曰：形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即也？答曰：若合而為用者，明不合則無用，如蛩巨相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據，而非存神之雅決，子意本欲請戰，而定為我援兵邪？

　　難曰，昔趙簡子疾，五日不知人，秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此形留而神逝者乎？答曰：趙簡子之上賓，秦穆之遊上帝，既雲耳聽鈞天，居然口嘗百味，亦可身安廣廈，目悅玄黃，或複披文繡之衣，控如龍之轡。故知神之須待，既不殊人，四肢七竅，每與形等，只翼不可以適遠，故不比不飛，神無所闕，何故憑形以自立？

　　難曰：若如論旨，形滅則神滅者，斯形之與神，應如影響之必俱也。然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨遊帝所？答曰：若如來意，便是形病而神不病也。今傷之則痛，是形痛而神不痛也，惱之則憂，是形憂而神不憂也，憂慮痛廢，形已得之，如此，何用勞神於無事邪？（曹以為生則合而為用，則痛廢同也，死則形留而神遊，則故遊帝，與形不同也。）

　　難曰：其寐也魂交，故神遊於蝴蝶，即形與神分也；其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也？答曰：此難可謂窮辯，未可謂窮理也。子謂神遊蝴蝶，是真作飛蟲邪？若然者，或夢為牛，則負人轅，或夢為馬，則入人跨下，明旦應有死牛死馬，而無其物，何也？又腸繞閶門，此人即死，豈有遺其肝肺，而可以生哉？又日月麗天，廣輪千里，無容下從匹婦，近入懷神，夢幻虛假，有自來矣，一旦實之，良足偉也，明結想霄，坐周天海，神於內，妄見異物，豈莊生實亂南國，趙簡真登閶闔邪？外弟蕭琛，亦以夢為文句甚悉，想就取視也。

　　難曰：延陵窆子，而言曰，骨肉歸複於土，而魂氣無不之也，斯即形亡而神不亡也？答曰：人之生也，資氣於天，稟形於地，是以形銷於下，氣滅於上，氣滅於上，故言無不之。無不之者，不測之辭耳，豈必其有神與知邪？

　　難曰：今論所雲，皆情言也，而非聖旨，請舉經記，以證聖人之教。孝經雲：昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。若形神俱滅，複誰配天乎？複誰配帝乎？答曰：若均是聖達，本自無教，教之所設，實在黔首。黔首之情，常貴生而賤死，死而有靈，則長果敬之心，死而無知，則生慢易之意。聖人知其若此，故廟祧壇墠，以篤其誠心，肆筵授幾，以全其罔己，尊祖以窮郊天之敬，嚴父以配明堂之享。且忠信之人，寄心有地，強梁之子，茲焉是懼，所以聲教昭於上，風俗淳於下，用此道也。故經雲：為之宗廟，以鬼享之。言用鬼神之道，致茲孝享也。春秋祭祀，以時書之，明厲其追遠，不可朝死夕亡也。子貢問死而有知，仲尼雲：吾欲言死而有知，則孝子輕生以殉死；吾欲言死而無知，則不孝之子，棄而不葬。子路問事鬼神，夫子雲：未能事人，焉能事鬼？適言以鬼享之，何故不許其事邪？死而有知，輕生以殉，是也，何故不明言其有，而作此悠漫以答邪？研求其義，死而無知，亦已審矣。宗廟郊社，皆聖人之教跡，彝倫之道，不可得而廢耳。

　　難曰：且無神而為有神，宣尼曰：天可欺乎？今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎？既其欺天，又其欺人，斯是聖人之教以欺妄，以欺妄為教，何達孝子之心，厲偷薄之意哉？若曰，夫聖人者，顯仁藏用，窮神盡變，故曰聖達節，而賢守節也。寧可求之蹄筌，局以言教？夫欺者謂傷化敗俗，導人非道耳。苟可以安上治民，移風易俗，三光明於上，黔黎悅於下，何欺妄之有乎？請問湯放桀，武伐紂，是殺君非邪？而孟子雲聞誅獨夫紂，未聞弑君也。子不責聖人放弑之跡，而勤勤於郊稷之妄乎？郊丘明堂，乃是儒家之淵府也，而非形神之滯義當如此，何邪？

　　難曰：樂以迎來，哀以送往云云。答曰：此義未通而自釋，不復費辭於無用。禮記有斯言多矣，近寫此條，小恨未周邪？（《宏明集》。）

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