蕭統文集(4)_學達書庫

蕭統(4)

　　◇爾雅制法則贊

　　惟斯法則，信如四時；嚴此刑政，刑輕罪疑。霜威已振，民不敢欺。（《藝文類聚》五十四）

　　◇弓矢贊

　　弓用筋解，矢制良工，亦以觀德，非止臨戎。楊葉命中，猨墮張空。（《藝文類聚》六十，《初學記》二十二，《御覽》三百五十。）

　　◇蟬贊

　　茲蟲清潔，惟露是餐。寂寞秋序，咽哳夏闌。定伊不美，曜彼華冠。（《藝文類聚》九十七。）

　　◇陶淵明傳

　　陶淵明字元亮，或雲潛字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：先生不知何許人也，亦不詳姓字，宅邊有五柳樹（一本無樹字），因以為號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧，不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。嘗著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往侯之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：「賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，柰何自苦如此？」對曰：「潛也何敢望賢？志不及也。」道濟饋以粱肉，麾而去之。後為鎮軍建威參軍。謂親朋曰：「聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？」執事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子書曰：「汝旦夕之費，自給為難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。」公田悉令吏種秫，曰：「吾常得醉於酒，足矣。」妻子固請種亢，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏主曰：「應束帶見之。」淵明歎曰：「我豈能為五斗米折腰？向鄉里小兒。」即日解綬去職。賦《歸去來》，徵著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之齋酒具，於半道栗裡之閑邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁（一作舉）籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉抑後軍功曹，在潯陽，與淵明情款，後為始安郡，經過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐（一作赴坐），彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明。淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊叢中坐久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴（一作無弦素琴）一張，每酒知，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設。淵明若先醉，便語客：我醉欲眠，卿可去。其真率如此。郡將常侯之。值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還複著之。時周續之入廬山，事釋惠遠，彭城劉遺民，亦遁跡匡山，淵明又不應徵命，謂之潯陽三隱。後刺史檀韶，苦請續之出州，與學士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮，加以讎校。所住公廨，近於馬隊。是故淵明示其詩雲：周生述孔業，祖、謝響然臻；馬隊非講肆，校書亦已勤。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥複屈身後後。自宋高祖王業漸隆，不復肯仕。元嘉四年，將複徵命，會卒，時年六十三。世號靖節先生。（宋本《陶淵明集》）

　　◇祭達磨大師文

　　洪惟聖胄大師，荷十力之智印，乘六通而泛海，運悲智於梵方，拯顛危於華土。（《釋藏》綺，《傳法正宗記》達磨以梁大通二年終於元魏，以其喪告，梁武帝即寶玉，詔以祭禮供養，太子為文，其略雲。）

　　◇令旨解二諦議

　　二諦理實深玄，自非虛懷，無以通其弘遠。明道之方，其由非一。舉要論之，不出境、智。或時以境明義，或時以智顯行。至於二諦，即是就境明義。若迷其方，三有不絕；若達其致，萬累斯遣。所言二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦，以定體立名。第一義諦世諦，以褒貶立目。若以次第言說，應雲一真諦。二俗諦，一與二合，數則為三。非直數過於二，亦名有前後，於義非便。真既不因俗而有，俗亦不因真而生，正可得言一真一俗。真者是實義，即是平等，更無異法，能為雜閑；俗者即是集義，此法得生，浮偽起作。第一義者，即無生境中，別立美名。言此法最勝最妙，無能及者。世者，以隔別為義，生滅流動，無有住相。《涅槃》經言：出世人所知，名第一義諦；世人所知，名為世諦。此即文證褒貶之理。二諦立名，差別不同；真、俗世等，以一義說。第一義諦，以二義說，正言此理。德既第一。義亦第一，世既浮偽，更無有義，所以但立世名。諦者，以審實為義。真諦審實是真，俗諦審實是俗；真諦離有離無。俗諦即有即無，即有即無，斯是假名；離有離無，此為中道。真是中道，以不生為體；俗既假名，以生法為體。

　　南澗寺慧超諮曰：浮偽起作，名之為俗；離於有無，名之為真。未審浮偽為當與真一體，為當有異。令旨答曰：世人所知，生法為體；出世人所知，不生為體。依人作論，應如是說。若論真即有是空，俗指空為有，依此義名，不得別義。

　　又諮：真俗既雲一體，未審真諦亦有起動，為當起動自動，不關真諦，令旨又答，真諦寂然，無起動相，凡夫惑識，自橫見起動。

　　又諮，未審有起動而凡夫橫見，無起動而凡夫橫見。令旨又答：若有起動，則不名橫見。以無動而自動，所以是橫。

　　又諮：若法無起動，則唯應一諦。令旨又答：此理常寂，此是一諦，橫見起動。複是一諦，唯應有兩，不得言一。

　　又諮：為有橫見，為無橫見。令旨又答：依人為語，又此橫見。

　　又諮：若依人語，故有橫見；依法為談，不應見動。令旨又答，法乃無動，不妨橫者自見其動。

　　丹陽尹晉安王蕭綱諮曰：解旨依人為辨，有生不生，未審浮虛之與不生，只是一體，為當有異？令旨答曰：凡情所見，見其起動；聖人所見，見其不生。依人為論，乃是異體，若語相即，則不成異。具如向釋，不復多論。

　　又諮：若真不異俗，俗不異真，豈得俗人所見，生法為體，聖人所見不生為體？令旨答：即俗知真，即真見俗，就此為談，自誠無異。約人辨見，自有生不生殊。

　　又諮：未審俗諦之體，既雲浮幻，何得於真實之中，見此浮幻，令旨答，真實之體，自無浮幻，惑者橫構，謂之為有，無傷真實，體自玄虛。

　　又諮，聖人所見，見不流動；凡夫所見，自見流動。既流不流異，愚為不得為一。令旨答：不謂流不流各自一體，正言凡夫於不流之中，橫見此流。以是為論，可得成一。

　　又諮：真寂之體，本自不流。凡夫見流，不離真體。然則但有一真，不成二諦。令旨答：體恒相即，理不得異。凡見浮虛，聖睹真寂。約彼凡聖，可得立二諦名。

　　招提寺慧琰諮曰：凡夫見俗，以生法為體；聖人見真，以不生為體。未審生與不生，但見其異？複依何義，而得辨一？令旨答曰：凡夫於無稱有，聖人即有辨無。有無相即，此談一體。

　　又諮：未審此得談一，一何所名？令旨答曰，正以有不異無，無不異有，故名為一，更無異名。

　　又諮：若無不異有，有不異無，但見其一，雲何為二？令旨答：凡夫見有，聖人見無，兩見既分，所以成二。

　　又諮：聖人見無，無可稱諦；凡夫見有，何得稱諦？令旨答：聖人見無，在聖為諦；凡夫審謂為有，故於凡為諦。

　　棲玄寺曇宗諮曰：聖人為見世諦，為不見世諦？令旨答曰：聖知凡人，見有世諦。若論聖人，不復見此。

　　又諮：聖人既不見世諦，雲何以世諦教化眾生？令旨答：聖人無惑，自不見世諦。無妨聖人知凡夫所見。故曲隨物情，說有二諦。

　　又諮：聖人知凡見世諦，即是凡夫不？令旨答：此凡即是世諦，聖人亦不此凡。

　　又諮：聖既不見凡，焉知凡見世諦？令旨答：聖雖自無凡，亦能知有凡。自謂為有，故曲赴其情，為說世諦。

　　司徒從事中郎王規諮曰：未審真俗既不同，豈得相即之義？令旨答：聖人所得，自見其無；凡人所得，自見其有。見自不同，無妨俗不出真外。

　　又諮：未審既無異質，而有二義，為當義離於體？為當即義即體，令旨答，更不相出，名為一體。愚、聖見殊，自成異義。

　　又諮：凡夫為見俗，亦得見真不？令旨答：止得見俗，不得見真。

　　又諮：體既相即，寧不睹真？令旨答：凡若見真，不應睹俗。睹俗既妄，焉得見真？

　　靈根寺僧遷諮曰：若第一以無過為義，此是讚歎之名。真離於俗，亦應是讚歎之名。令旨答曰：即此體真，不得言歎。第一義諦，既更立美名，所以是歎。

　　又諮：無勝我者，既得稱讚歎？我體即真，何故非歎？令旨答：無勝我者，所以得稱讚歎；我體即真，亦是我真，故非讚歎。

　　又諮：我無過者，所以得稱讚歎；我是不偽，何得非贊？令旨答：不偽直是當體之名，如人體義。謂之解義，正足稽其實體，豈成讚歎？

　　又諮：此法無能出者，焉能即是讚歎？令旨答：既雲無出，非贊如何？羅平侯蕭正立諮曰：未審俗諦是生法以不？令旨答曰：俗諦之體，正是生法。

　　又諮：俗既橫見，何得有生？令旨答：橫見為有，所以有生。

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