蕭衍文集(2)_學達書庫

蕭衍(2)

　　◇制旨解釋天象

　　金剛山自近天之南，黑山則近天之北，極准於金剛為偏，而於南北為一心。令上林館學士虞履及上林館倪徽仁、劉乂道等，具其度數，開列於後。（《開元占經》一）

　　◇明堂制

　　明堂，准《大戴》禮，九室八牖三十六戶，以茅蓋屋，上圓下方。鄭玄據《援神契》，亦雲，上圓下方。又雲，八窗四達。明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理，若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背葉光紀，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義，宗祀所配，複應有室。若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位，以理而言，明堂本無有室。

　　若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，於此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春秋》雲，介居二大國之間。此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處，聽朔既三處，則有左右之義，在營域之內，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無相干。（《隋書·禮儀志》一）

　　◇郊廟不宮懸制

　　先儒皆以宗廟宜設宮懸。案《周官》，奏黃鐘，歌大呂，舞雲門，以祀天神。奏太簇，歌應鐘，舞咸池，以祭地祇。奏夷則，歌小呂，舞大濩，以饗先妣。奏無射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖。虞書雲，戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間。《周禮》則分樂享祀，虞書則止鳴四懸，求之於古，無宮硼懸之文。案所以不宮懸者，事人禮縟，事神禮簡。《禮器》雲，天子之堂九尺。而至敬不壇。天子龍兗。而至敬不文。觀天下物無可以稱其德者，則以少為貴。郊特牲雲，宗廟之器，可用也而不可使其利，所以交於神也。不可以同於所安樂之義也。王肅初不分析此前數旨，直言用天子之制。若郊廟既均其制，二神禮文，複何以同？今宜祀天地宗廟，逐所應須，便即設之，則非宮非軒，非判非特，直以致敬所應施用耳。（《通典》一百四十七）

　　◇宗廟用迎送樂制

　　禮雲，祭之日，樂與哀半。樂以迎來，哀以送往。《尚書》有《高宗肜日》之文，《詩》著《絲衣》繹賓屍之作，故儒者說，言今日之祭，明日又祭，殷曰肜，周以為繹，肜繹之祭，在乎門傍，名以為礻方，此豈不以神靈不測，於此庶或遇之。殷人求陽，周人求陰，今已絕灌地之禮，宜在求陽之義，屍非神，神非屍。今可得言主非神，神非主，以不若爾，主雖安於龕室，神則無所不之，送迎之樂，彌會陰陽不測之理，前儒之義，如似可安，今隨人所用。（《通典》一百四十七）

　　◇安成始興二王為慈母服制（天監七年）

　　二王在遠，諸子宜攝祭事。（《梁書·司馬筠傳》）

　　◇議皇子為慈母服制（天監七年）

　　《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言慈母如母是也。二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而雲庶母慈己者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名，師保既無其服，則此慈母亦無服矣。《內則》雲，擇於諸母與可者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，內則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎。鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注慈己，後人致謬，實此之由。經言君子子者，此雖起於大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異，故傳雲，君子子者，貴人之子也。總言曰貴，則無所不包，經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。（《梁書·司馬筠傳》，又《南史·司馬筠傳》。）

　　◇唱斷肉經竟制

　　諸僧道諸小僧輩，看經未遍，互言無斷肉語，今日此經言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正為此三十三日。法雲法師講《涅槃》斷肉事。於時僧正慧超法寵法師難雲，若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾斷皮革，不得著革屣，若開皮革得著革屣者，亦應開食肉。法雲法師乃已有通釋，而二法師難意未了，於時自仍通雲，若是聖人，故自不著此物，若中行人，亦不著此，著此皆是下行人，所以不同尼乾者，語有所舍，若無麻紵之鄉，亦有開皮革義論，有麻紵處，大慈者乃實應不著，但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣，經久不壞，若食啖眾生，就一食中，便害無量身命，況日日餐咀，數若恒沙，亦不可得用革屣以並斷肉。於時諸僧乃無複往復，恐諸小僧執以為疑，方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲釋一日所疑，非關前制。凡啖肉者，是大罪障，經文道，昔與眾生經為父母親屬，眾僧那不思此，猶忍食啖眾生，己不能投身餓虎，割肉貿鷹，雲何反更啖他身分？諸僧及領徒眾法師，諸尼及領徒眾者，各還本寺，宣告諸小僧尼，令知此意。（《廣弘明集》二十六）

　　◇降省齊世王侯封爵詔（天監元年四月丙寅）

　　興運升降，前代舊章。齊世王侯封爵，悉皆降省。其有效著艱難者，別有後命，惟宋汝陰王不在除例。（《梁書·武帝紀》中）

　　◇降封豫章王元琳詔

　　褒隆往代，義炳彝則。朕當此樂推，思引前典。豫章王元琳，故巴陵王昭秀胄子，同齊氏宗國，高武嫡胤，宜祚井邑，以傳世祀，降新淦縣侯，五百戶。（《南齊書·豫章王嶷傳》）

　　◇降封王儉為南昌侯詔（初受禪）

　　庭堅世祀，靡輟於宗周，樂毅錫壤，乃昭於洪漢。齊故太尉南昌公，含章履道，草昧興齊，謨明翊贊，同符在昔。雖子房之蔚為帝師，文若之隆比王佐，無以尚也。朕膺曆受圖，惟新寶命，莘莘玉帛，升降有典，永言前代，敬惟徽烈，匪直懋勳，義兼懷樹，可降封南昌縣公為侯，食邑千戶。（《梁書·太宗王皇后傳》）

　　◇追贈張弘籍詔

　　亡舅齊鎮西參軍，素風雅猷，夙肩名輩，降年不永，早世潛輝。朕少離苦辛，情地彌切，雖宅相克成，輅車靡贈，興言永往，觸目慟心，可追贈廷尉卿。（《梁書·太祖張惶後傳》。）

　　◇放還罪口詔（四月丙寅）

　　大運肇升，嘉慶惟始，劫賊餘口，沒在台府者，悉可蠲放，諸流徙之家，並聽還本。（《梁書·武帝紀》中）

　　◇放遣宮女詔（四月丁卯）

　　宋氏以來，並恣淫侈，傾宮之富，遂盈數千，推算五都，愁窮四海，並嬰罹冤橫，拘逼不一，撫弦命管，良家不被蠲，織室繡房，幽厄猶見役，弊國傷和，莫斯為甚。凡後宮樂府，西解暴室，諸如此例，一皆放遣；若衰老不能自存，官給廩食。（《梁書·武帝紀》中）

　　◇分遣內侍省方詔（四月庚午）

　　觀風省俗，哲後弘規，狩岳巡方，明王盛軌，所以重華在上，五品聿修，文命肇基，四載斯履，故能物色幽微，耳目屠釣，致王業於緝熙，被淳風於遐邇。朕以寡薄，昧於治方，藉代終之運，當符命之重，取監前古，懍若馭朽，思所以振民育德，去殺勝殘，解網更張，置之仁壽；而明慚照遠，智不周物，兼以歲之不易，未遑蔔征，興言夕惕，無忘鑒寐，可分遣內侍，周省四方，觀政聽謠，訪賢舉滯；其有田野不辟，獄訟無章，忘公徇私，侵漁是務者，悉隨事以聞；若懷寶迷邦，蘊奇待價，蓄響藏真，不求聞達，並依名騰奏，罔或遺隱，使輶軒所屆，如朕親覽焉。（《梁書·武帝紀》中）

　　◇定贖刑條格詔（四月庚午）

　　金作牘刑，有聞自昔，入縑以免，施於中代，民悅法行，莫尚乎此。永言叔世，偷薄成風，嬰愆入罪，厥途匪一，斷弊之書，日纏於聽覽，鉗鈦之刑，歲積於牢犴，死者不可複生，生者無因自返，由此而望滋實，庸可致乎？朕夕惕思治，念崇政術，斟酌前王，擇其令典，有可以憲章邦國，罔不由之，庶愧心於四海，昭情素於萬物，俗偽日久，禁網彌繁，漢文四百，邈焉已遠，雖省事清心，無忘日用，而委銜廢策，事未獲從，可依周漢舊典，有罪入贖，外詳為條格，以時奏聞。（《梁書·武帝紀》中，又略見《南史》六。）

　　◇置謗木肺石函詔（四月癸酉）

　　商俗甫移，遺風尚熾，下不上達，由來遠矣，升中馭索，增其懍然，可於公車府謗木肺石傍，各置一函。若肉食莫言，山阿欲有橫議，投謗木函，若從我江漢，功在可策，犀兕徒弊，龍蛇方縣，次身才高妙，擯壓莫通，懷傅呂之術，抱屈賈之歎，其理有皦然，受困包匭。夫大政侵小，豪門陵賤，四民已窮，九重莫達，若欲自申，並可投肺石函。（《梁書·武帝紀》中）

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