釋慧琳文集_學達書庫

釋慧琳

　　慧琳本姓劉，秦郡秦縣人，出家，住冶城寺。元嘉中，朝廷大事皆與議，有《孝經注》一卷，《莊子·逍遙遊篇注》一卷，集九卷。

　　◇均善論

　　有白學先生，以為中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣，道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負於殊論哉。有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮雲爾。

　　白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？」黑曰：「異。釋氏即物為空，空物為一。老氏有無兩行，空有為異。安得同乎。」白曰：「釋氏空物，物信空邪？」黑曰：「然。空又空，不翅於空矣。」白曰：「三儀靈長於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉？」黑曰：「空其自性之有，不害因假之體也。今構群材以成大廈，罔專寢之實，積一豪以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，太山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在於性理，所難據於事用，吾以為誤矣。」白曰：「所言實相，空者其如是乎？」黑曰：「然。」白曰：「浮變之理，交於目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場，重之以輕異學，誠未見其淵深。」黑曰：「斯理若近，求之實遠。夫情之所重者虛，事之可重者實。今虛其真實，離其浮偽，愛欲之惑，不得不去。愛去而道場不登者，吾不知所以相曉也。」白曰：「今析豪空樹，無（缺）垂蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其忄曷蔭之情，陳若偏篤其競辰之慮。貝錦以繁采發輝，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之術，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競之惑也。」黑曰：「斯固理絕於諸華，墳素莫之及也。」白曰：「山高累卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈於中國矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累，虛心為道，而據事剖析者，更由指掌之間乎。」黑曰：「周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過餘殃之罰，報效止於榮祿，誅責極於窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤無不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎。」白曰：「固能大其言矣，今效神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，篤學者弗克陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，諮嗟金剛之固，安覿不朽之質。苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開利競之俗，澄神反道，其可得乎？」黑曰：「不然。若不示以來生之欲，何以權其當生之滯。物情不能頓至，故積斬以誘之。奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋穡何期。端坐井底，而息意庶慮者，長淪於九泉之下矣。」白曰：「異哉！何所務之乖也。道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長迷於幽都，永謬滯於昧穀。遼遼閩、楚，其可見乎。所謂積漸者，日損之謂也。當先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利之所蕩，其有極哉。乃丹青眩媚彩之目，土木誇好壯之心，興靡廢之道，單九服之財，樹無用之事，割群生之急，致營造之計，成私樹之權，務勸化之業，結師黨之勢，苦節以要厲精之譽，護法以展陵競之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗關視聽之外，老、莊陶風，謹守性分而已。」黑曰：「三游本於仁義，盜蹠資於五善，聖跡之敝，豈有內外。且黃、老之家，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於清淵耳。」白曰：「有跡不能不敝，有術不能無偽，此乃聖人所桎梏也。今所惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足論。」黑曰：「釋氏之教，專救夷俗，便無取於諸華邪？」白曰：「曷為其然。為則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之願，大士布兼濟之念，仁義玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流為累耳。」黑曰：「子之論善殆同矣，便事盡於生乎？」白曰：「幽冥之理，固不極於人事矣。周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨，請嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化，帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興於有欲，而滅於悟理，淡說行於大解，而息於貪偽。是以示來生者，蔽虧於道、釋不得已，杜幽暗者，冥符於、姬、孔閉其兌。由斯論之，言之者未必遠，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教並行，信順與慈悲齊立耳。殊途同歸者，不得守其發輪之轍也。（《宋書·天竺迦毗黎國傳》。）

　　◇龍光寺竺道生法師慶（並序）

　　元嘉十一年冬十月庚子，道生法師卒於廬山。嗚呼哀哉！善人告盡，追酸者無淺；含理雲滅，如惜者又深。法師本姓魏氏，彭城人也。父廣戚縣令，幼而奇之，攜就法汰法師，改服從業。天資聰茂，思悟夙挺。志學之年，便登講座。於時望道才僧，著名之士，莫不窮辭挫慮，服其精緻，魯連之屈田巴，項托之抗孔叟，殆不過矣。加以性靜而剛烈，氣諧而易遵。喜舍以接誘，故物益重焉。中年遊學，廣搜異聞，自楊徂秦，登廬躡霍。羅什大乘之趣，提婆小道之要，鹹暢斯旨，究舉其奧。所聞日優，所見逾賾。既而悟曰：象者理之所假，執象則迷理；教者化之所因，束教則愚化。是以征明責實，惑於虛誕。求心應事，芒昧格言。自胡相傳，中華承學，未有能出期誠者矣。乃收迷獨運，存履遺跡。於是眾經雲披，群疑冰釋。釋迦之旨，淡然可尋。珍怪之辭，皆成通論。聃周之伸名教，秀弼之領元心，於此為易矣。物忌光穎，人疵貞越，怨結同服，好折群遊。遂垂翼斂趾，銷影岩穴，遵晦至道，投跡愚公。登舟之跡，有往無歸。命盡山麓，悲興寰畿，嗚呼哀哉。

　　泗汴之清，呂梁之峻，唯是淑靈，育此明俊。如草之蘭，如石之瑾，匪曰薰雕，成此芳絢。爰初志學，服膺元跡，經耳了心，披文調策。弱而登講，靡章不析，善以約言，弗尚辭忄畫。有識欽承，厭是鉤賾，中年稽教，理洗未盡。用是游方，求諸淵隱，雖遇殊聞，彌覺同近。途窮無歸，回轅改軫，芟夷名跡，闡揚事表。何壅不流，何晦不曉，若出朝離，其明昭昭。四果十住，藉以汲矯，易之牛馬，莊之魚鳥。孰征斯實，弗迷斯道，淹留茲悟，告子晦言。道誠在斯，群聽鹹播，不獨抵峙，誚毀多聞。予謂無害，勸是宣傳，識協貞誠，見誨浮喧。默蔭去大，弭此騰口，增棲成英，敻逸篁藪。遁思泉源，無閡川阜，庶乘間托，曰仁曰壽。命也有懸，曾不永久。蘭蓀連類，氣傷於偶。嗚呼哀哉，爰念初離，三秋告暮，風肅清流，雲高林素。送別南浦，交手分路，茫茫去止，淒淒情顧。熟在隱淪，各從沿溯。是長乖，異成永互。嗚呼哀哉，溯來風之絕響，送行雲之莫因。緬三冬其巳謝，轉獻歲於此春。聽陽禽之悅豫，矚神氣之氤氳，念庠序於茲月，信習業之嘉辰。隱講堂之空覿，惻高座之虛聞。歎因事以矜理，悲緣情以懷人。嗚呼哀哉，天道茫昧，信順可推，理不湮滅，庶或同歸。申夭可略，情念可遺。短章無布，聊以寫悲。嗚呼哀哉。（廣弘明集二十六。）

　　◇武丘法綱法師誄（並序）

　　元嘉十一年冬十一月辛未，法綱法師卒。嗚呼哀哉！夫峭立方矯，既傷於通任；卑隨圓比，又虧於剛潔。山居協枯槁之弊，邑止來囂湫之患。酌二情而簡雙事者，法師其有焉。少游華京，長棲幽麓，樂志入出，乘情去來，瀆厭人流，就間於木石；郁寂邱壑，求歡於物類。人以為無特操，我見其師誠矣。天性膚敏，陶漸風味，從容情理，賞托文義。交遊敦亮盡之契，進趣慕複外之道。埋身法服，朱纓之累早絕，抗跡神疆，丹墀之閡夙判。況乃桑門矯拂之跡，徒倚伏之數者哉！昔因邂逅，傾蓋著交，同以翦落，夷契群萃，布懷舒憤，以寄當年。遂攜手游梁，比翼棲鄧，餐風靈岫，挹道元津。比樂齊宴，千載一時。自林傾鳥散，奄忽盈紀。子薄高柯，予淪泥滓。常冀曾卜索居之遇，遂成梁高山海之別。東瀾弗複，西景莫收，致盡川征，歸骨曾丘。嗚呼哀哉！誄曰：

　　厥族氏殷，實湯之裔，榮聲中微，源流昭晰。少遭閔凶，宗無緦む。慈姑經營，托是養衛。爰逮三五，聰韻特挺，雙奇比秀，偶羅齊穎。志陋中區，思擢神境。脫落生近，耽慕緣永。既遵元轍，洞曉名跡。仁義之外，通非所惜。室欲靡遂，坐以會適。弗依朱扇，考止嚴壁。來不濡足，去不絕翮。頡頏升萃，進退損益。予惡浮波，爾能即心。俱翔道澤，同集德林。齊拂和風，共聆母音。自宮徂國，在目在襟。往化綿邈，遺思沉吟。亦既離逖，天道明晰。爾出舊山，予反遐裔。庶乘和運，同蔭共憩。寒灰弗煙，落葉離綴。暌願莫從，子遂下世。人之雲亡，風懷掩翳。嗚呼哀哉，元冬淒冽，江滸蕭條。寒風幕。飛霰入艘，命有近止。歸途尚遙，憫憫即盡。寂寂哀號，孤旅如薄，均化無褒。嗚呼哀哉，懷游居之虎邱，悼冥滅之廬嶺。惟採錄於中京，念提攜於番境。情飄飄於雙戀，思纏綿於兩省。何綢繆兮無極，心所存兮臆，閱嚴冬兮已謝，藉隆暑兮既息。四運紛其邅回，情期以長匿。苟來緣之匪亡，卷生年以增惻。嗚呼哀哉。（《廣弘明集》二十六。）

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