釋慧觀文集_學達書庫

釋慧觀

　　慧觀俗姓崔，清河人，初諮慧遠，北訪羅什。元嘉中，終京師道場寺。

　　◇法華宗要序

　　夫本際冥湛，則神根凝一；涉動離淳，則精粗異陳。於是心轡競策，塵想爭馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。是以從初得佛，暨於此經，始應物開津，故三乘別流。別流非真，則終期有會。會必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。頌曰：是乘微妙，清淨第一，於諸世間，最無有上。夫妙不可明，必擬之有像，像之美者，蓮華為上；蓮華之秀，分陀利為最。妙萬法而為言，故喻之分陀利。其為經也，明發蒙不可以語極，釋權應之所由；禦終不可以秘深，則開實以顯宗致。權應既彰，則局心自廢；宗致既顯，則真悟自生。故能令萬流合注，三乘同往，同往之三。會而為一，乘之始也。覺慧成滿，乘之盛也，滅景澄神，乘之終也。雖以萬法為乘，然統之有主，舉其宗要，則慧收其名。故經以真慧為體，妙一為稱。是以釋迦玄音始發，贊佛智甚深，多寶稱善，歎平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出世間。唯此一事實，餘二則非真。

　　然則佛慧乃一之正實，乘之體成，妙之至足，華之開秀者也。雖寄華宣微，而道玄像表，稱之曰妙，而體絕精粗。頌曰：是法不可示，言詞相寂滅。二乘所以息慮，補處所以絕塵，唯佛與佛，乃能究盡。故恒沙如來，感希聲以雲萃；已逝之聖，振餘靈而現證。信佛法之奧區，窮神之妙境，其此經之謂乎！此經之謂乎！

　　觀少習歸一之言，長味會通之要。然緬思愈勤，而幽旨彌潛，未嘗不面靈鷲以遐想，臨詞句而增懷，諒由枝說差其本，謬文乖其正也。有外國法師鳩摩羅什，超爽俊邁，奇悟天拔，量與海深，辯流玉散，繼釋蹤以嗣軌，秉神火以霜燭，紐頹網於將絕，拯漂溺於巳淪。耀此慧燈，來光斯境。秦弘始八年夏，於長安大寺，集四方義學沙門二千餘人，更出斯經，與眾詳究。什自手執梵經，口譯秦語，曲從方言，而趣不乖本，即文之益，亦已過半。雖複霄雲披翳，陽景俱暉，未足喻也。什猶謂語現而理沈，事近而旨遠。又釋言表之隱，以應探賾之求。雖冥扉未開，固已得其門矣。夫上善等潤，靈液尚均。是以仰感囑累，俯慨未聞，故采述旨要，流布未聞，庶法輪遐軫，往所未往。十方同悟，究暢一乘，故序之雲爾。（《釋藏》跡八。）

　　◇修行地不淨觀經序

　　夫禪典之妙，蓋是三乘之所遊；反迷悟惑者，托幽途以啟真城。塹三業之固宅，廣六度以澄神，散結賊於曠野，研四變以遊心，焰三慧為炬明，浪中源以殊分。金剛戟以練魔定慧相和，以測真如。是智依定則癡妄虧而霄落，定由智則七淵湛然而清。清融九服，則玄庭有階，階級相乘，則钅盧冶成妙義之本。本之有方，尋根傳訓，則冥一俱當。雖利鈍有殊，濟苦一量。若契會同趣，則聖性同照。聖性同照，則累患永遼。故知禪智為出世之妙術，實際之義標也。夫禪智之為道，言約理備，究析中道，對治萬法，善惡相乘，迭轉孰止，互有廢興，館窺匠徹，略位其宗，以揆大方，異世同文。上聖為慈悲之主，留法藏於千載，示三乘之軌轍，知會通之至階。汰粗奉於曩劫，曲成眾豔之靈蠙，密典相傳以至今，接有緣以八背。未始失其會，隨機猶掌回，所謂澹智常寂，而不失照。雖萬機寂化一用，故能窮諸法寶，擬想玄扉。遊志妙極，躡神光於無間者哉。禪典要密，宜對之有宗；若漏失根源，則枝尋不全。群盲失旨，則上慢幽昏，可不懼乎？若能審其本根，冥訓道成，實觀會古，則萬境齊明，沖途豁爾而融，體玄象於無形。然後知凡聖異流，心行無邊。然棄本尋條之士，各以升降小異，俱會其宗。遂迷穴見隅，變其津途，昏遊長夜，永與理隔，不亦哀哉。自頃來禪，訓實鮮）得其中，每以殊形難保，遷動不常，便啟誠三寶，搜求玄要，依四百論，扣其關旨。會遇西來宗匠，綜習大法，尋本至終，冥隅一開，千載之下，優曇再隆，可不欣乎？遂乃推究高宗承嗣之範，雲佛涅盤後，阿難曲奉聖旨，流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆。斯此三應真，大願弘覆，冥構於昔。神超事外，慈在寧濟，潛行救物，偶會無差。佛在世時，有外學五通仙人，往至佛所，請求出家，乘俗高勝，志存遠寄，便言若我入道，智慧辨才，與身子等者。爾乃當於至尊法中，修習梵行。佛知其本根，於後百年，當弘大事，便答仙人。汝今出家，智慧淺薄，不及身子，仙人即退。後百年中，其人出世，奇識博達，遇物開悟，遂出家學道，尋得應真。三明內照，六通遠振，辯才無礙，摧諸異論。所度人眾，其量無邊，於諸法藏，開托教文。諸賢遂見，乃有五部之異。是化運有方，開徹有期，五部既舉，則深淺殊風，遂有支派之別，既有其別，可不究本，詳而後學邪。此一部典，名為《具足清淨法場》，傳此法至於罽賓，轉至富若蜜羅，富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通，後至弟子富若羅，亦得應真。此二人於罽賓中，為第一教首。富若蜜羅去世已來五十餘年，弟子去世二十餘年，曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共諮得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行罽賓，為第三訓首。有於彼來者，親從其受法教誨，見其涅槃，其涅盤時遺教言，我所化人眾數甚多。入道之徒，具有七百。富若羅所訓為教師者十五六人，如今於西域中熾盛教化受學者眾。曇摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那，佛陀斯那湣此旃彤無真習可師，故傳此法本。流至東州，亦欲使了其真偽，途無亂轍，成無虛構，必加厚益。斯經所雲：開四色為分界，一色無量緣宗歸部律，則發趣果然，其猶朝陽暉首，萬類影旋，師子震吼，則眾獸伏焉。聖王輪寶，諸雄悚然，覽斯法界，廓清虛津。入有不惑，處無不沈。自非道起群方，智鑒玄中，孰能立無言之辯，於靈沼之淵，寄言述於先覺之林，可謂無名於所名，而物無不名；無形於所形，而物無不形，無事於所事，而物無不事者哉。（《釋藏》跡九。）

　　◇勝經序

　　勝《經》者，蓋方廣之要路，超升之洪軌。故其為教也，創基覆簣，而雲峰已構；沖想一興，而淵悟載豁。言逾常訓，旨越舊篇，故發心希聖，而神儀曜靈，歸無別章，而歎德斯備。誠感聲發，而尊號響集。然後勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯禦，馳輪幽轍，長驅永路，期運克終，誕登玄極，玄極無二，故萬流歸一，故曰二乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘，一誠無辨，而義有區分，名曰義生，故稱謂屢轉，三五之興，蓋由此也。爾其奧也，窮無始之前，以萌解惑之本，究來際之味，挹泥洹之妙。文寡義豐，彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣，太虛不能以議其量，淵兮其不可測也，廓兮其不可極也。將求本際之源，追返流之極者，必至於此焉。司徒彭城王，殖根遐劫，龍現茲生，依跡上臺，協贊皇極，而神澄世表，志光玄猷，聞斯幽典，誠期愈曠。凡厥道俗，莫不響悅，請外國沙門求那跋陀羅，手執正本，口宣梵音，山居苦節，通悟息心。釋寶雲譯為宋語，德行諸僧慧嚴等一百餘人，考音詳義，以定厥文。大宋元嘉十三年歲次玄枵八月十四日，初轉梵輪，訖於月終。公乃廣寫雲布，以澤未洽，將興後世同往高會道場，故略敘法要，以染同慕之懷雲。（《釋藏》跡九。）

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