釋僧湣文集_學達書庫

釋僧湣

　　僧湣，建業寺僧。

　　◇戎華論折顧道士夷夏論

　　昔維摩者，內乘高路，功亮事外，龍隱人間，志揚淵海，神灑十方，理正天下。故乃跡臨西土，協同幽唱。若語其靈變也，則能令乾坤倒覆，促延任意。若語其真照也，則忘慮而幽，凝言絕者也。如此之人，可謂居士，未見君稱居士之意也。君今七慢之嶽未摧，五欲之穀未填，慧陽之日未曜，無明之雲未晴，永冥之風未息，夜遊之迷未旋。君既解猶常品，而山號居士乎？貧道遙餐器量，知君未堪斯據。然此雖大法之淺號，而亦未易當矣。省君《夷夏論》，意亦具照來心。貧道踐學天壇，希囑茲況。而此所論者，才無玩文之麗，識無鑒幽之效，照無寸光，澤無露潤，萬途所闕，有何義哉？而複內秉茫思，獲心暗計，輕弄筆墨，仰蔔聖旨。或混道佛合同，或論深淺為異，或說神邦優劣，或毀清正賓實。夫苦李繁予而枝折，欒大謬唱而受梟，此皆是上世之成制，後賢之遠匠矣。今將示君道佛之名義異也。夫佛者是正靈之別號，道者是百路之都名，老子者是一方之哲。佛據萬神之宗，道則以仙為貴，佛用漏盡為研，仙道有千歲之壽，漏盡有無窮之靈。無窮之靈，故妙絕杳然；千歲之壽，故乘龍禦雲。禦雲乘龍者，生死之道也。杳然之靈者，常樂永淨也。若斯者，故能璿璣並應，跡臨王城，宮疏繞闕，細委重軒。故放彼萬國，誓越三空，龍飛華館，整駕道場。於是初則唱於鹿苑，次則集於天宮，中則播於靈鷲，後則扇於熙連。故乃巨光遐照，白日寢暉，華軒四蓋，梵駕天垂。九天齊歌，群仙悟機，敢預有緣，莫不雲會歸焉。唯有周皇邊霸，道心未興。是以如來使普賢威行西路，三賢並導東都。故經雲：「大土迦葉者，老子其人也。」故以詭教五千，翼匠周世。化緣既盡，回歸天竺，故有背關西引之邈，華人因之作《化胡經》也。致令寡見之眾，詠其華焉。君未詳幽旨，輒唱老佛一人乎？聞大聖現儒林之宗，便使周、孔、莊、老，斯皆是佛。若然者，君亦可即老子邪？便當五道群品，無非是佛，斯則是何言歟？真謂夸父追日必渴死者也。君言《夷夏論》者，東有驪濟之醜，西有羌戎之流，北有亂頭披髮，南有翦發文身，姬孔施禮於中，故有夷夏之別。戎華者，東盡於虛境，西則窮於幽鄉，北則吊於冥表，南則極乎牢閻，如來扇化中土，故有戎華之異也。君責以中夏之性，效西戎之法者。子出自井阪之淵，未見江湖之望矣。如經曰：佛據天地之中，而清導十方，故知天竺之土，是中國也。周、孔有雅正之制，如來有超俗之憲。雅正制，故有異於四夷；超俗，憲故不同於周孔。制□四夷，故八方推德，憲加周孔，故老子還西。老子還西，故生其群戎；四夷推德，故逾增其迷。夫正禮叵易，真法莫移，正禮叵易，故泰伯則於吳越而整服，真法莫移，故佛教則東流而無改。緣整服，故令裸壤玩裳；法無改，故使漢賢落髮；玩裳，故使形逼中夏。落髮，故使仰齊西風。形逼中夏，故使山藏而空慢，遠齊西風，故使近見者莫不信也。若謂聖軌無定，應隨方異者，泰伯亦可裸步江東，君今亦可未服裳也。故雖複方類不同，聖法莫異。君言義將安取者，謂取正道也。於是道指洞玄為正，佛以空空為宗，老乙太虛為奧，佛以即事而淵。老以自然而化，佛以緣合而生，道以符章為妙，佛以講導為精。太虛為奧，故有中無無，矣；即事而淵，故觸物斯奧矣。自然而化，故霄堂莫登矣。緣令而生，故尊位可升矣。符章為妙，故道無靈神矣。講導為精。故研尋聖心矣。有中無無故道則非大也。觸物斯奧，故聖路遐曠也。霄堂莫登，故云云徒勞也。尊位可升，故智士亡身也。道無靈神，故傾顏何求也。研尋聖心，故沙門雲興也。爾乃故知道經則少而淺，佛經則廣而深；道經則甚而穢，佛經則弘而清。道經則濁而漏，佛經則素而貞。道經則近而暗，佛經則遠而明。君染服改素，實參高風也。首冠黃巾者，卑鄙之相也。皮革苫頂者，莫非華風也。販符賣籙者，天下邪俗也。搏頰扣齒者，倒惑之至也。反縛伏地者，地獄之貌也。符章合氣者，奸狡之窮也。斯則明暗已顯，真偽已彰。君可整率匹侶，徊涉清衢，貧道雅德內顧，同奉聖真，豈有惡乎，想必不逆，允於往示耳。（《弘明集》七。）

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