釋慧睿文集_學達書庫

釋慧睿

　　慧睿，冀州人，遊歷諸國，還憩盧山。入關，受什公諮稟，後適京師，住烏衣寺，元嘉中卒。

　　◇喻疑

　　夫應而不寂，感之者至，感有精粗，應亦不一，影響理也。若以方期之，非徒乖其圓，乃亦喪其方，故以備聞之悟，喻其所疑，疑非膏肓，庶必為治。若治所不至，喻複其如之何？並可詳覽往喻。昔漢室中興，孝明之世，無盡之照，始得輝光此壤於二五之照，當是像法之初。自爾已來，西域名人安侯之徒，相繼而至，大化文言，漸得淵照邊俗，陶其鄙倍。漢末魏初，廣陵彭城二相出家，並能任持大照，尋味之賢，始有講次，而恢之以格義，迂之以配說，下至法祖、孟詳、法行、康會之徒，撰集諸經，宣暢幽旨，粗得充允視聽。暨今附文求旨，義不遠宗，言不乖實，起之於亡師。及至苻並龜茲，三王來朝，持法之宗，亦並與經俱集。究摩羅法師至自龜茲，持律《三藏》，集自罽賓，禪師徒眾，尋亦並集關中。洋洋十數年中，當是大法後興，興之盛也。睿才常人鄙，而得廁對宗匠，陶譯玄典，法言無日不聞，聞之無要不記。故敢依准所聞，寄之紙墨，以宣所懷。

　　什公雲：大教興世，五十餘年，言無不實，實無不益，益而為言，無非教也。實而為稱，無非寶也。寶以如意為喻，教以正失為體。若能體其隨宜之旨，則言無不深；若守其一照，則惑無不至。今此世界，以雜為名，則知本自離薄。本自離薄，則易為風波，風波易以動，不淳易為離。易動易離，故大聖隨宜而進，進之不以一途。三乘雜化，由之而起，三藏祛其染滯，般若除其虛妄，法華開一究竟，泥洹闡其實化。此三津開照，照無匱矣。但優劣在乎人，深淺在其悟。任分而行，無所臧否，前五百年也。此五百年中，得道者多，不得者少。以多言之，故日正法。後五百年，唯相是非，執競盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名為像法。像而非真，失之由人，由人之失，乃有非跋真言。斧戟實化，無擇起於胸中，不救出自唇吻，三十六國，小乘人也。此釁流於秦地，慧導之徒，遂不覆信大品。既蒙什公入關，開托真照，般若之明，複得輝光末俗，朗茲實化，尋出法華。開方便門，令一實究竟，廣其津途。欣樂之家，景仰沐浴，真複不知老之將至，而曇樂道人以偏執之見，而複非之。自畢幽途，永不可誨。今《大般泥洹經》，法顯道人遠尋真本，於天竺得之，持至揚都，大集京師義學之僧百餘人，禪師執本，參而譯之，詳而出之。此經雲：「泥洹不滅，佛有真我，一切眾生，皆有佛性。皆有佛性，學得成佛；佛有真我，故聖鏡特宗，而為眾聖中王。泥洹永存，為應照之本；大化不泯，真本存焉，而複致疑，安於漸照。而排跋真誨，任其偏執，而自幽不救，其可如乎？」此正是《法華》開佛知見。開佛知見，今始可悟。金以瑩明，顯發可如，而複非之。大化之由，而有此心，經言闡提，真不虛也。此大法三門，皆有成證。

　　昔朱士行既襲真式，以大法為己任，於雒陽中講小品，亦往往不通，乃出流沙，尋求大法。既至於填，果得真本，即遣弟子十人，送至雒陽，出為晉音。未發之間，彼土小乘學者，乃以聞王雲：「漢地沙門，乃以婆羅門書，惑亂真言。王為地主，若不折之，斷絕大法，聾盲漢地，王之咎也。」王即不聽。時朱土行乃求燒經為證，王亦從其所求，積薪十車，於殿階下，以火焚之。士行臨階而發誠誓，若漢地大化應流布者，經當不燒；若其不應，命也如何？言已投之，火即為滅，不損一字。遂得有此《法華》正本於於填大國，輝光重壤，踴出空中，而得流此。此《大般泥洹經》既出之後，而有嫌其文不便，而更改之。人情小惑，有慧祐道人私以正本雇人寫之，容書之家，忽然火起，三十餘家，一時蕩然，寫經人於灰火之中，求銅鐵器物。忽見所寫經本，在火不燒，及其所寫一紙，陌外亦燒，字亦無損，餘諸巾紙，寫經竹筒，皆為灰燼。

　　此三經者，如什公所言，是大化三門，無極真體，皆有神驗，無所疑也。什公時雖未有《大般泥洹》文，已有法身經，明佛法身，即是泥洹，與今所出，若合符契。此公若得聞此佛有真我，一切眾生，皆有佛性，便當應如白日朗其胸襟，甘露潤其四體，無所疑也。何以知之？每至苦問佛之真主，亦複虛妄，積功累德，誰為不惑之本。或時有言佛若虛妄，誰為真者？若是虛妄，積功累德，誰為其主？如其所探，今言佛有真業，眾生有真性。雖未見其經證明評量，意便為不乖，而亦曾問此土。先有經言：一切眾生，皆當作佛，此當雲何？答言，《法華》開佛知見，亦可皆有為佛性；若有佛性，複何為不得皆作佛邪？但此《法華》所明，明其唯有佛乘，無二無三，不明一切眾生，皆當作佛。皆當作佛，我未見之，亦不抑言無也。若得聞此正言，真是會其心府，故知聞之，必深信受，同吾之肆學正法者，小可虛其衿帶，更聽往喻，如三十六國著小乘者，亦複自以為日月之明，無以進於己也。而大心寥朗，乃能鄙其狂而偏執，自貽重罪，慧導之非大品，而尊重三藏，亦不自以為照不周也。曇樂之非《法華》，憑陵其氣，自以為是天下悠悠，唯己一人，言其意亦無所與讓。今疑《大般泥洹》者，遠而求之，正當以一切眾生皆有佛性，為不通真照，真照自可照其虛妄，真複何須其照，一切眾生，既有偽矣。別有真性，為不變之本，所以陶練既精，真性乃發。恒以大慧之明，除其虛妄，虛妄既盡，法身獨存，為應化之本，應其所化能成之緣。一人不度，吾終不舍，此義始驗，複何為疑邪？若於真性法身而複致疑者，恐此邪心，無處不惑，佛之真我。尚複生疑，亦可不信佛有正覺之照，而為一切種智也。般若之明，自是照虛妄之神器，複何與佛之真我。法身常存，一切皆有佛之真性，真性存焉，學不越涯，成不乖本乎？而欲以真照無虛言，言而亦無佛我，亦無泥洹，是邪見也。但知執此照惑之明，不知無惑之性，非其照也。為欲以此誣罔天下，天下之人，何可誣也。所以遂不關默，而驟明此照者，是借一肆之上，而有鑠金之說。一市之中，而言有虎者三。易惑之徒，則將為之所染，皆為不救之物，亦不得已而言之。豈其好明人罪邪？實是蝮蛇螫手，不得不斬，幸有深識者，體其不默之旨，未深入者，尋而悟之，以求自清之路。如其已不可喻，吾複其如之何？（《釋藏》跡五。）

學達書庫(xuoda.com)