司馬興之文集_學達書庫

司馬興之

　　興之，大明初為太學博士。

　　◇國母除太夫人議

　　案禮，下國卿大夫之妻，皆命天子，以斯而推，則子男之母，不容獨異。（《宋書·禮志》二，大明二年十一月，有司奏，興平國解稱，國子袁湣孫母王氏應除太夫人。檢無國母除太夫人例，下禮官議正，太學博士司馬興之議。）

　　◇國有故不舉祭議

　　竊惟「國之大事，在祀與戎」，皇太子有撫軍之道，而無專禦之義，戎既如之，祀亦宜然。案《祭統》，「夫祭之道，孫為王父屍。」又雲：「祭有昭穆，所以別父子。」太子監國，雖不攝，至於宗廟，則昭穆實存，謂事不可亂。又雲，「有故則使人。」准此二三，太子無奉祀之道。又皇女夭劄，則實同宮一體之哀，理不得異。設令得祀，今獨無親奉之義。（《宋書·禮志》四大明三年六月，太學博士司馬興之議。）

　　◇太子妃喪撤樂議

　　案《禮》，「齊衰大功之喪，三月不從政。」今臨軒拜授，則人君之大典。今古既異，賒促不同。愚謂皇太子妃廟之後，便可臨軒作樂及鼓吹。（《宋書·禮志》二，大明五年閏月，太學博士司馬興之議，又見《通典》八十二。）

　　◇又議

　　案《禮》大功至則辟琴瑟，誠無自奏之理。但王者體大，理絕凡庶。故漢文既葬，悉皆複吉，唯縣而不樂，以此表哀。今准其輕重，侔其降殺，則下流大功，不容徹樂以終服。夫金石賓饗之禮，簫管警途之衛，實人君之盛典，當陽之威飾，固亦不可久廢於朝。又禮無天王服嫡婦之文，直後學推貴嫡之義耳。既已制服成喪，虛懸終窆，亦足以甄崇塚正，標明禮歸矣。（《宋書·禮志》二，《通典》八十二。）

　　◇郊配用牛數議

　　案鄭玄注《禮記·大傳》稱：「《孝經》郊祀後稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂，以配上帝，配五帝也。」夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。祖宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未能播勳烈之盛。故明堂聿脩，聖心所以昭玄極；泛配宗廟，先儒所以得禮情。愚管所見，謂宜用六牛。（《宋書·禮志》三，大明五年九月，太學博士司馬興之議。）

　　◇太子妃喪不舉祭議

　　夫緦則不祭，《禮》之大經，卿卒不繹，《春秋》明義。又尋魏代平原公主死，高堂隆議不應三月廢祠，而猶雲殯葬之間，權廢事改吉，芬馥享祠。尋此語意，非使有司。此無服之喪，尚以未葬為廢，況皇太子妃及大功未者邪？上尋禮文，下准前代，不得烝嘗。（《宋書·禮志》四，大明五年十月，博士司馬興之議。）

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