顧願文集_學達書庫

顧願

　　願字子恭，覬之弟子，大明中舉秀才，對策稱旨，擢著作佐郎，遷太子舍人。

　　◇定命論

　　仲尼雲：「道之將行，命也；道之將廢，命也。」丘明又稱：「天之所支不可壞，天之所壞不可支。」卜商亦曰：「死生有命，富貴在天。」孟軻則以不遇魯侯為辭。斯則運命奇偶，生數離合，有自來矣。馬遷、劉向、揚雄、班固之徒，著書立言，鹹以為首，世之論者，多有不同。嘗試申之曰：

　　夫生之資氣，清濁異源；命之稟數，盈虛乖致。是以心貌詭貿，性運舛殊，故有邪正昏明之差，脩夭榮枯之序，皆理定於萬古之前，事征於千代之外，沖神寂鑒，一以貫之。至乃止相末技，巫史賤術，猶能豫題興亡，逆表成敗。禍福指期，識照不能徙；吉凶素著，威衛不能防。若夏氓宅生於帝宮，豈蠲殘傷之崇；漢臣衍貨於天府，寧免饣委斃之魂。且又善惡之理雖詳，而禍福之驗常昧，逆順之體誠分，而吉凶之效常隱。智絡天地，猶罹沈牖之災；明照日月，必嬰深匡之難。增信積德，離患於長饑；席義枕仁，徼禍於促算。何則？理運苟其必至，聖明其猶病諸。況乃蕞跡流惑之徒，投心顓蒙之域，而欲役慮以揣利害，策情以算窮通，其為重傷，豈不惑甚。是以通人君子，閑泰其神，沖緩其度，不矯俗以延聲，不依世以期榮。審乎無假，自求多福，榮辱脩夭，夫何為哉。

　　問曰：「夫《書》稱惠迪貽吉，《易》載履信逢祐），前哲餘議，亦以將迎有會，淪塞無兆，宣攝有方，夭閼無命。善游銷魂於深梁，工騎燼生於曠野，明珠招駭於暗至，蟠木取悅於先容。是以罕、樂以陽施長世；景惠以陰德遐紀。彭、竇以繕衛延命，盈、忌以荒湎促齡。陳、張稱台鼎之崇；嚴、辛衍宰司之盛。若乃遊惡蹈凶，處逆踐禍，宣昭史策，易以研正。至如神仙所序，天竺所書，事雖難征，理未易詰，留滯傾光，思聞通裁。

　　對曰：子可謂扶繩而辨，循刻而議。若乃宣攝有方，豈非吉運所屬；將迎有會，實亦凶數自挺。若夫陽施陰德，長世遐年，揆厥所原，孰往非命。研複來指，讎校往說，起予惟商，未識所異。資生稟運，參差萬殊，逆順吉凶，理數不一。原夫飡椒非養生之術，咀劍豈衛性之經。命之所延，人肉其骨，而含嚼膏粱，時或嬰患。深澗乖徼寵之津，空谷絕探榮之轍，運之所集，物ㄗ其枯，而俯仰竿牘，終然離沮。爾乃蹠橫行，曾、原窘步，湯、周延世，詡、邑絕緒。吉凶征應，糾糸墨若茲。畢萬保軀，密賤傷領，梁野之言，豈不或妄。南、魯北，甘此促生；彭翁、竇叟，將以何術。晉平、趙敬，淫放已該。漢主、魏相，奚獨傷夭。同異若斯，是非孰正。至如雷濱凝分，挫志遠圖；棘津陰拱，振功高世。樊生沖矯，）鐫）旌善之文，華子高抗，銘懲非之策，皆士衡所雲「同川而異歸」者也。殊途均致，實繁有征。即理易推，在言可略。昔兩都全盛，六合殷昌，霧集貴寵之閭，雲動權豪之術，鈞貿貽談，豈唯陳張而已。觀夫二子，才未越眾，而此以藉榮揮價，彼獨擯景淪聲，通否之運，斷可知矣。嚴、辛不安時任命，而委罪亮直，亦地脈之徒歟。若神仙所序，顯明脩）習，齊強燕平，厥驗未著，李覃董芬，其效安在。喬、松之侶，雲飛天居，夷、列之徒，風行水息，良由理數懸挺，實乃鐘茲景命。天竺遺文，星華方策，因造前定，果報指期，貧豪莫差，脩）夭無爽，有允瑣辭，無愆鄙說，統而言之，孰往非命。冥期前定，各從所歸，善惡無所矯其趨，愚智焉能殊其理。若乃得議其工，失蚩其拙，操之則栗，舍之則悲，斯固染情於近累，豈不貽誚於通識。

　　問曰：清論光心，英辯溢目，求諸鄙懷，良有未盡。若動止皆運，險易自天，理定前期，靡非暗至。玉門犁丘，睿識弗免。豈非聖愚齊致，仁虐同功。昏明之用，將何施而可？

　　對曰：夫聖人懷虛以涵育，凝明以洞照。惟虛也，故無往而不通；惟明也，故無來而不燭。涸海流金，弗染溫涼之；岩兵猛兕，無累爪刃之災。忘生而生愈全，遺神而神彌暢。若玉門犁丘，蓋同跡於人，故同人有患，然而均心於天，亦均天無害。大賢則體備形器，慮盡藏假，靜默以居否，深拱以違賢，皆數在清全，故鐘茲妙識。是以稟仲尼之道，不在奔車之上；資伯夷之運，不處覆舟之下。若乃越難趨險，逡巡弗獲，履危踐機，黽勉從事，愚之所司，聖亦何為？及中下之流，馳心妄動，是非舛斡，倚伏移貿，故北宮意逆而功順，東門心晦而跡明；宣應遺筮而逢吉，張松協數而遘禍。且智防有紀，患累無方。爾乃犬制狗逐而華子奔，腐鼠遺而虞氏滅，匣猿逸而林木殘，櫝珠亡而池水竭。凡厥條流，曲難詳備，搖形役思，其效安征。豈若澡雪靈府，洗練神宅，據道為心，依德為慮，使跡竊則義斯暢，身泰則理兼通，豈不美哉？何必遺此而取彼。

　　問曰：夫建極開化，樹聲貽則，典防之興，由來尚矣。必乃幽府懸兆，冥數指期，善惡前征，是非數定，名教之道，不亦幾乎息哉。

　　對曰：天生蒸民，樹之物則，教義所稟，豈非冥數。何則？形氣之具，必有待而存；顓蒙之倫，豈無因而立。必假纖紈以安生，藉粱豢以延祀，資信禮以繕性，秉廉義以劾情。聖人聰明深懿，履道測化，通體天地，同情日月，仰觀俯察，撫運裁風。於是乎昭日星之紀，正霜雨之度，張雲霞之明，衍風露之渥，浮舟翼滯，騰駕振幽。又乃甄理三才，辨綜五德，弘鋪七體之瑞，宣昭八經之緒。是以時雍在運，群方自通，抱德煬和，全真保性。故信食相資，代為唇齒；富教相假，遞成輔車。今弛棄纖紈，損絕粱豢，必雲徼生委命，豈不已曉其迷。至乎湮斥廉義，屏黜信禮，責以祈存推數，遂乃未辨其惑，連類若斯，乖妄滋甚。然則教義之道，生運所資，寵辱榮枯，常由此作。斯固命中之一物，非所以為難也。

　　問曰：循複前旨，既以理命縣兆，生數冥期。研覆後文，又雲依杖名教，帥循訓範。若藉數任天，則放情蕩思；拘訓馴範，則防慮檢喪。函矢殊用，矛戈異適，雙美之談，豈能兩遂。

　　對曰：夫性運乖舛，心貌詭殊，請布末懷，略言其要。若乃吉命所鐘，縱情蹈道，訓性而順，因心則靈。凶數所挺，率由踐逆，聞言不信，長惡無悛。此愚智不移，聲訓所遺者也。其有見善如不及，從諫如順流，是則命待教全，運須化立。譬以良醫之室，病者所存，至如澄神清魂，平心實氣，無妄之屙，勿藥有喜，所謂縱情蹈道，無假隱括。若膏盲之疾，長桑不治，體府之病，陽慶弗理，此則率由踐逆，自絕調禦。至乃趙儲之命宜永，須扁鵲而後全，齊後之數必延，待文摯而後濟。亦猶運鐘循獎，彝範所興，善惡無主，唯運所集而異。膏粱方丈，沉疾弗顧，瑤碧盈尺，阽危弗存。夫靜躁之容，造次必於是，曲直之性，顛沛不可移。是以夷惠均聖而異方，遵、竦齊通而殊事。雖複鉗桎羿、，思服巢、許之情，捶勒曾史，言膺、蹠之慮。不然之事，斷可知也。必幽符鑽仰，冥數脩）習，雖存陵惰，其可得乎。故運屬波流，勢無防慮，命徼山立，理無放情。用殊函矢，雙美奚躓，談異矛戈，兩濟何傷。

　　問曰：夫君臣恩深，師資義固，所以沾榮途施，提飾荷聲。故刳心流腸，捐生以抗節；火妻灰子，）埋名以償義。若幽期天兆，則明揚可遺；冥數自賓，則感效宜絕。豈其然乎？

　　對曰：論之所明，原本以為理，難之所疑，即末以為用。蓋陰閉之巧不傳，萌漸之調長絕。故知妄言賞理，古人所難。吾所謂命，固以綿絡古今，彌貫終始，爰及君臣父子，師友夫妻，皆天數冥合，神運率至。逮乎睽愛離會，既命之所甄，昏爽順戾，亦運之所漸。爾乃松柳異質，薺荼殊性，故疾風知勁草，嚴霜識貞木，何異忠孝之質，資行夙昭。至於刻志酬生，題誠複施，殉節投命，馴義忘己。亦由石雖可毀，堅不可銷，丹雖可磨，赤不可滅。因斯而言，君臣師資，既幽期自賓，心力感效，亦冥數天兆。夫獨何怪哉？（《宋書·顧覬之傳》，覬之常謂秉命有定分，非智力所移，唯應恭己守道，信天任運，而暗者不達，妄求僥倖，徒虧雅道，無關得喪，乃以其意命弟子願著《定命論》，其辭云云。）

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