荀萬秋文集_學達書庫

荀萬秋

　　萬秋字元寶，伯子族子，元嘉初為博士，後為殿中郎，孝建初出為晉陵太守，坐事下獄，免。大明中為尚書左丞，景和末遷禦史中丞。

　　◇奏藉田儀注

　　《藉田儀注》：「皇帝冠通天冠，朱紘，青介幘，衣青紗袍。侍中陪乘，奉車郎秉轡。」案《漢輿服志》曰：「通天冠，乘輿常服也。」若斯豈可以常服降千畝邪？禮記曰：「昔者天子為藉千畝，冕而朱紱，躬秉耒耜。」鄭玄注《周官》司服：「異服同冕」，尊故也。時服雖變，冕制不改。又潘嶽《藉田賦》雲，「常伯陪乘，太僕秉轡。」推此，輿駕藉田，宜冠冕，ロ十二旒，朱紘，黑介幘，衣青紗袍，常伯陪乘，太僕秉轡。宜改儀注，一遵二《禮》以為定儀。（《宋書·禮志》五，大明四年正月，尚書左丞荀萬秋奏。）

　　◇績秋令服色議

　　伏尋幘非古者冠冕之服，《禮》無其文。案蔡邕《獨斷》雲：「幘是古卑賤供事不冠人所服。」又董仲舒《止雨書》曰：「其執事皆赤幘。」知並不冠之服也。漢元始用，眾臣率從。故司馬彪《輿服志》曰：「尚書幘名曰納言。迎氣五郊，各如其色，從章服也。」自茲相承，迄于有晉。大宋受命，禮制因循。斯既歷代成准，謂宜仍舊。（《宋書·禮志》二，元嘉六年六月。）

　　◇太廟送神議

　　古之事屍，與今之事神，其義一也，周禮屍出，送於廟門，拜，屍不顧。《詩》雲：「鐘鼓送屍。」則送神之義，其來久矣。《記》曰：「迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在門外，則疑於臣；入廟中，則全於君。君在門外，則疑於君，入廟則全於君。是故不出者，明君臣之義。」（《宋書·禮志》四，元嘉六年七月，博士荀萬秋議。）

　　◇郊廟樂議

　　案禮，祭天地有樂者，為降神也。故《易》曰：「雷出地奮豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《周官》曰：「作樂於圜丘之上，天神皆降。作樂於方澤之中，地皆出。」又曰：「乃奏黃鐘，哥大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大簇，哥應鐘，舞《咸池》，以祀地。」由斯而言，以樂祭天地，其來尚矣。今郊享闕樂，竊以為疑。《祭統》曰：「夫祭有三重焉，獻之屬莫重於，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。」至漢奏《五行》，魏舞《鹹熙》，皆以用享。爰逮晉氏，泰始之初，傅玄作晉郊廟歌詩三十二篇。元康中，荀蕃受詔成父勖業，金石四縣，用之郊廟。是則相承郊廟有樂之證也。今廟祠登哥雖奏，而象舞未陳，懼闕備禮。夫聖王經世，異代同風，雖損益或殊，降殺迭運，未嘗不執古禦今，同規合矩。方茲休明在辰，文物大備，禮儀遺逸，罔不具舉，而況出降神，輟樂於郊祭，昭德報功，有闕於廟享。謂郊廟宜設備樂。（《宋書·樂志》一，孝建二年九月甲午，有司奏，前殿中郎荀萬秋議，又見《通典》一百四十七。）

　　◇永陽侯劉升子服制議

　　南面君國，繼體承家，雖則佩Δ，未闕成德，君父名正，臣子不容服殤，故雲「臣不殤君，子不殤父」。推此，則知傍親故依殤制。東平沖王已經前議。若升仕朝列，則為大成，故鄱陽哀王追贈太常，親戚不降。愚謂下殤以上，身居封爵，宜同成人。年在無服之殤，以登官為斷。今永陽國臣，自應全服，至於傍親，宜從殤禮。（《宋書·禮志》二，《通典》八十二，大明五年七月左丞荀萬秋等參議。）

學達書庫(xuoda.com)