孔琳之文集_學達書庫

孔琳之

　　琳之字彥林，會稽山陰人，晉光祿大夫安國從孫。元興中辟本國常侍，遷楚台員外散騎侍郎。義熙初除司徒左西掾，尋為司馬休之會稽內史府長史，曆太尉主簿、尚書左丞、揚州治中從事史，遷尚書吏部郎。又為武帝平西長史大司馬琅邪王從事中郎。又除武帝平北征西長史，遷侍中。宋台建，除宋國侍中，出為吳國太守。公事免。永嘉二年為禦史中丞，領本州大中正，遷祠部尚書。景平元年卒，追贈太常，有集十卷。

　　◇建言便宜

　　夫璽印者，所以辯章官爵，立契符信。官莫大於皇帝，爵莫尊於公侯。而傳國之璽，歷代迭用，襲封之印，奕世相傳，貴在仍舊，無取改作。今世唯尉一職，獨用一印，至於內外群官，每遷悉改，討尋其義，私所未達。若謂官各異姓，與傳襲不同，則未若異代之為殊也。若論其名器，雖有公卿之貴，未若帝王之重。若以或有誅夷之臣，忌其凶穢，則漢用秦璽，延祚四百，未聞以子嬰身戮國亡，而棄之不佩。帝王公侯之尊，不疑於傳璽，人臣眾僚之卑，何嫌於即印。載籍未聞其說，推例自乖其准。而終年刻鑄，喪功消實，金銀銅炭之費，不可稱言，非所以因循舊貫易簡之道。愚謂眾官即用一印，無煩改作。若有新置官，又官多印少，文或零失，然後乃鑄，則仰裨天府，非唯小益。

　　凶門柏裝，不出禮典，起自末代，積習生常，遂成舊俗。爰自天子，達于庶人，誠行之有由，卒革必駭。然苟無關於情，而有愆禮度，存之未有所明，去之未有所失，固當式遵先典，釐革後謬，況複兼以游費，實為民患者乎。凡人士喪儀，多出閭裡，每有此須，動十數萬，損民財力，而義無所取。至於寒庶，則人思自竭，雖複室如懸磬，莫不傾產殫財，所謂葬之以禮，其若此乎。謂宜謹遵先典，一罷凶門之式，表以素扇，足以示凶。

　　昔事故饑荒，米穀綿絹皆貴，其後米價登複，而絹於今一倍。綿絹既貴，蠶業者滋，雖勤厲兼倍，而貴猶不息。愚謂致此，良有其由。昔事故之前，軍器正用鎧而已，至於袍、襖衤兩襠，必俟戰陣。實在庫藏，永無損毀。今儀從直衛及邀羅使命，或有防衛送迎，悉用袍襖之屬，非唯一府，眾軍皆然。綿帛易敗，勢不支久。又晝以禦寒，夜以寢臥，曾未周年，便自敗裂。每絲綿新登，易折租以市，又諸府競收，動有千萬，積貴不已，實由於斯，私服為之艱匱，官庫為之空盡。愚謂若侍衛所須，固不可廢，其餘則依舊用鎧。小小使命送迎之屬，止宜給仗，不煩鎧、襖。用之既簡，則其價自降。

　　夫不恥惡食，唯君子能之。肴饌尚奢，為日久矣。今雖改張是弘，而此風未革。所甘不過一味，而陳必方丈，適口之外，皆為悅目之費，富者以之示誇，貧者為之殫產，眾所同鄙，而莫能獨異。愚謂宜粗為其品，使奢儉有中，若有不改，加以貶黜，則德儉之化，不日而流。（《宋書·孔琳之傳》，義熙初，眾官獻便宜，琳之於眾議之外，別建言。）

　　◇奏劾徐羨之

　　臣聞事上以奉憲為恭，臨下以威嚴為整。然後朝典為明，蒞眾必肅。斯道或替，則憲綱其頹。臣以今月七日，預皇太子正會。會畢車去，並猥臣停門待闕。有何人乘馬，當臣車前，收捕驅遣命去。何人罵詈收捕，諮審欲錄。每有公事，臣常慮有紛紜，語勿令問，而何人獨罵不止，臣乃使錄。何人不肯下馬，連叫大喚，有兩威儀走來，擊臣收捕。尚書令省事倪宗又牽威儀手力，擊臣下人。宗雲：「中丞何得行兇，敢錄令公人。凡是中丞收捕，威儀悉皆縛取。」臣敕下人一不得鬥，凶勢張，有頃乃散。又有群人就臣車側，錄收捕樊馬子，互行築馬子頓伏，不能還台。臣自錄非，本無對校，而宗敢乘勢凶恣，篡奪罪身。尚書令臣羨之，與臣列車，紛紜若此，或雲羨之不禁，或雲羨之禁而不止。縱而不禁，既乖國憲。禁而不止，又不經通。陵犯監司，凶聲彰赫，容縱宗等，曾無糾問，虧損國威，無大臣之體，不有準繩，風裁何寄？羨之內居朝右，外司輦轂，位任隆重，百辟所瞻。而不能弘惜朝章，肅是風軌。致使宇下縱肆，淩暴憲司，凶赫之聲，起自京邑，所謂己有短垣，而自逾之。又宗為篡奪之主，縱不糾問，二三虧違，宜有裁貶。請免羨之所居官，以公還第。宗等篡奪之愆，已屬掌故禦史，隨事檢處。（《宋書·孔琳之傳》。）

　　◇廢錢用穀帛議

　　《洪範》八政，以貨次食，豈不以交易之所資，為用之至要者乎。若使不以交易，百姓用力於為錢，則是妨其為生之業，禁之可也。今農自務穀，工自務器，四民各肄其業，何嘗致勤於錢。故聖王制無用之貨，以通有用之財，既無毀敗之費，又省運致之苦，此錢所以嗣功龜貝，歷代不廢者也。穀帛為寶，本充衣食，今分之為貨，則致損甚多。又勞毀於商販之手，耗棄於割截之用，此之為弊，著於自曩。（《通典》作「著於目前」。）故鐘繇曰：「巧偽之民，競蘊濕穀以要利，制薄絹以充資。」魏世制以嚴刑，弗能禁也。是以司馬芝以為用錢非徒豐國，亦所以省刑。錢之不用，由於兵亂積久，自至於廢，有由而然，漢末是也。今既用而廢之，則百姓頓亡其財。今括囊（《通典》作「今計度」。）天下之谷，以周天下之食，或倉庾充衍，或糧靡鬥儲，以相資通，則貧者仰富，致之之遺，實假於錢。一朝斷之，便為棄物，是有錢無糧之民，皆坐而饑困，此斷錢之立弊也。且據今用錢之處，不以為貧，用穀之處，不以為富。又民習來久，革之怨惑。語曰：「利不百，不易業」。況又錢便於穀邪？魏明帝時，錢廢穀用，三十年矣。以不便於民，乃舉朝大議。精才達治之士，莫不以為宜複用錢，民無異情，朝無異論。彼尚舍穀帛而用錢，足以明穀帛之弊，著於已試也。世或謂魏氏不用錢久，積藏巨萬，故欲行之，利公富國。斯殆不然。昔晉文後舅犯之謀，而先成季之信，以為雖有一時之勳，不如萬世之益。于時名賢在列，君子盈朝，大謀天下之利害，將定經國之要術。若谷實便錢，義不昧當時之近利，而廢永用之通業，斷可知矣。斯實由困而思革，改而更張耳。近孝武之末，天下無事，時和年豐，百姓樂業，便自谷帛殷阜，幾乎家給人足，驗之事實，錢又不妨民也。頃兵革屢興，荒饉薦及，饑寒未振，實此之由。公既援而拯之，大革視聽，弘敦本之教，明廣農之科，敬授民時，各順其業，遊蕩知反，務末自休，固巳南畝競力，野無遺壤矣。於此巳往，將升平必至，何衣食之足恤。愚謂救弊之術，無取於廢錢。（《晉書·食貨志》，《宋書·孔琳之傳》，《南史》二十七，《通典》八。）

　　◇複肉刑議

　　唐虞象刑，夏禹立辟，蓋淳薄既異，致化實同，寬猛相濟，惟變所適。《書》曰「刑罰世輕世重」，言隨時也。夫三代風純而事簡，故罕蹈刑辟；季末俗巧而務殷，故動陷憲綱。若三千行於叔世，必有踴貴之尤。此五帝不相循法，肉刑不可悉複者也。漢文發仁惻之意，傷自新之路莫由，革古創制，號稱刑厝，然名輕而實重，反更傷民。故孝景嗣位，輕之以緩。緩而民慢，又不禁邪，期於刑罰之中，所以見美在昔，歷代詳論而未獲厥中者也。兵荒已後，罹法更多。棄市之刑，本斬右趾，漢文一謬，承而弗革，所以前賢恨恨，議之而未辯。鐘繇、陳群之意，雖小有不同，而欲右趾代棄市。若從其言，則所活者眾矣。降死之生，誠為輕法，然人情慎顯而輕昧，忽遠而驚近，是以盤盂有銘，韋弦作佩，況在小人，尤其所惑，或目所不睹，則忽而不戒，日陳於前，則驚心駭矚。由此言之，重之不必不傷，輕之不必不懼，而可以全其性命，蕃其產育，仁既濟物，功亦益眾。又今之所患，逋逃為先，屢叛不革，宜令逃身靡所，亦以肅戒未犯，永絕惡原。至於餘條，宜依舊制。豈曰允中，貴獻管穴。（《宋書·孔琳之傳》，桓玄議複肉刑，琳之以為云云，又《南史》二十七。）

　　◇答魏放之問大功嫁女

　　魏放之問孔琳之曰：「降在大功，當得嫁女不？」答曰：「吾意降者似不得婚。《記》稱『大功之末，可以嫁子，小功之末，可以娶妻，下殤之小功則不可』。案如此文，唯雲降者不可娶妻，不雲不可嫁子。此便是得嫁也。」（《通典》六十。）

　　◇答傅都官駁大功嫁女議

　　傅都官駁孔議曰：「娶妻嫁子，雖為不同，然可以例求也。何者？小功絕哭之後，可以娶妻，至於下殤之小功，則不可也。本服重而降在小功，既不得同小功而娶妻，本服周而降在大功，豈可同大功而嫁子乎？」孔答曰：「娶妻事重，嫁子事輕。今若雲不可納婦，容可以嫁子為難耳。既不明不可以嫁子，而獨明不可以娶妻，事重非其類矣。」（《通典》六十。）

　　傅難曰：「今舉重以明輕，何以謂之不類？」孔答曰：「小功」二字原無，據中華本校補。己身之吉事，在子則輕，在身則重。輕故可行之於服末，重必卒哭而後可。以降殺之明義。亦既差降，則事何必齊。今若欲征其文，觀雩知旱者，則，應明，輕者猶不可，則重者不言自彰。而今獨言小功之殤不可以娶妻，指是言重者不可也，重者自不可，輕者自可有差，何得輕必從重邪？（《通典》六十。）

　　傅曰：「案《禮》，葬後卒哭，之與服末，固是一語，直辭異邪？」孔答曰：「以葬後便為末，虞畢乃卒哭。且末與卒哭，若果實同而名異者，則當輒言小功之末，可以納婦娶妻，如大功之末，輒言可以冠子嫁子，何以別更起條雲『雖小功卒哭，可以娶妻邪』，推文明矣。」（《通典》六十。）

　　◇書

　　日月深酷，撫膺崩叫，心肝分膾，尋繹懊忄農，觸感隕絕，孤思悒悒，自郡地最。（薑作「窮」。）當柰何？不孝柰何？念痛悼難勝，得去月二示，知君所患故爾不差，甚有幽悒，熱甚，比複何似？想以轉佳，眠食極勝也，善將治之。孤子並疾患，歎具悒悒，腳中轉劇。近服散未覺益，忄頓何賴扶力，迷甚不次，孤子孔琳之柰何？（一合作「等」字。）頓首。《淳化閣帖》三。

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