徐羨之文集_學達書庫

徐羨之

　　羨之字宗文，小字幹木，東海郯人。晉太元中為王邪少傅主簿，後為劉牢之鎮北功曹。元興初為桓脩撫軍中兵參軍。武帝舉義，版為鎮軍參軍、尚書庫部郎、領軍司馬，補琅邪王大司馬參軍、司徒左西屬徐州別駕從事史、太尉諮議參軍，除鷹揚將軍琅邪內史，轉太尉左司馬尋為吏部尚書、建威將軍、丹陽尹，轉尚書僕射。宋受禪，進號鎮軍將軍，加散騎常侍，封南昌縣公，遷尚書令揚州刺史，進司空，錄尚書事。少帝即位，與傅亮、謝晦等總朝政，尋行廢立。文帝即位，進司徒，改封南平郡公，元嘉三年伏誅。

　　◇虎牢陷上表自劾

　　去年逆虜縱肆，陵暴河南，司州刺史臣德祖，竭誠盡力，抗對強寇，孤城獨守，將涉期年，救師淹緩，舉城淪沒。聖懷垂悼，遠近嗟傷。陛下殷憂諒暗，委政自下。臣等謀猷淺蔽，託付無成。遂令致節之臣，抱忠傾覆，將士殲辱，王略虧挫，上墜先規，下貽國恥，稽之朝典，無所辭責。雖有司撓筆，未加準繩，豈宜屍祿，昧安殊寵。乞蒙屏固，以申國法。（《宋書·索虜傳》，景平元年，虜克虎牢，司空徐羨之尚書傅亮、領軍將軍謝晦表，少帝不許。）

　　◇與左光祿大夫傳亮上表歸政

　　臣聞元首司契，運樞成務，臣道代終，事盡宣翼。冕旒之道，理絕於上皇。拱己之事，不行於中古。故高宗不言，以三齡為斷，塚宰聽政，以再期為節。百王以降，罔或不然。陛下聖德紹興，負荷洪業，億兆顒顒，思陶盛化。而聖旨謙挹，委成群司。自大禮告終，鑽燧三改，大明佇照，遠邇傾屬。臣等雖率誠屢聞，未能仰感，敢藉品物之情，謹因蒼生之志。伏願陛下遠存周文日昃之道，近思皇室締構之艱，時攬萬機，躬親朝政，廣辟四聰，博詢庶業，則雍熙可臻，有生幸甚。（《宋書·徐羨之傳》。）

　　◇重奏

　　近陳寫下情，言為心罄，奉被還詔，鑒許未回。豈惟愚臣，秉心有在，詢之朝野，人無異議。何者？形風四方，實系王德，一國之事，本之一人。雖世代不同，時殊風異，至於主運臣贊，古今一揆。未有渾心委任，而休明可期，此之非宜，布自遐邇。臣等荷遇二世，休戚以均，情為國至，豈容順默。重披丹心，冒昧以請。（同上。）

　　◇又固陳

　　比表批陳，辭誠俱盡，詔旨沖遠，未垂聽納，三複屏營，伏增憂歎。臣聞克隆先構，幹蠱之盛業，昧旦丕顯，帝王之高義。自皇宋創運，英聖有造，殷憂未闕，艱患仍纏。賴天命有底，聖明承業，時屯國故，猶在民心。泰山之安，未易可保，昏明隆替，系在聖躬。斯誠周詩夙興之辰，殷王待旦之日，豈得無為拱己，複玄古之風，逡巡虛挹，徇匹天之事。伏願以宗廟為重，百姓為心，弘大業以嗣先軌，隆聖道以增前烈。愚瞽所獻，情盡於此。（同上。）

　　◇奏論郊配

　　臣聞崇德明祀，百王之令典，憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時，質文異世，所以本情篤教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝，允協靈，有命自天，弘日靜之勤，立烝民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國，祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴親，今實宜之。高祖武皇帝宜配天郊，至於地之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循。魏晉故典，足為前式，謂武敬皇后宜配北郊，蓋述懷以追孝，躋聖敬於無窮。對越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事於二郊，請宣攝內外，詳依舊典。（《宋書·禮志》三，永初三年九月，司空羨之尚書令亮等奏，詔可。）

　　◇奏廢廬陵王義真

　　臣聞二叔不咸，難結隆周，淮南悖縱，禍興盛漢，莫不義以斷恩，情為法屈。二代之事，殷鑒無遠，仁厚之主，行之不疑。故共叔不斷，幾傾鄭國，劉英容養，釁廣難深，前事之不忘，後王之成鑒也。

　　案車騎將軍義真，凶忍之性，爰自稚弱，咸陽之酷，醜聲遠播。先朝猶以年在紈綺，冀能改厲，天屬之愛，想聞革心，自聖體不豫，以及大漸，臣庶憂惶，內外屏氣。而縱博酣酒，日夜無輟，肆口縱言，多行無禮。先帝貽厥之謀，圖慮經固，親敕陛下，面詔臣等，若遂不悛，必加放黜，至言苦厲，猶在紙翰。而自茲迄今，日月增甚，至乃委棄藩屏，志還京邑，潛懷異圖，希幸非冀，轉聚甲卒，徵召車馬。陵墳未乾，情事猶昨，遂蔑棄遺旨，顯違成規，整棹浮舟，以示歸志，肆心專己，無複諮承。聖恩低徊，深垂隱忍，屢遣中使，苦相敦釋。而親對散騎侍郎邢安泰，廣武將軍茅仲思，縱其悖罵，訕主謗朝，此久播於遠近，暴於人聽。

　　臣聞原火不撲，蔓草雜除，青青不伐，終致尋斧，況憂深患著，社稷慮切。請一遵晉朝武陵舊典，使顧懷之旨，不墜於武廟，全宥之德，獲申於昵親。仰尋感慟，臨啟悲咽。（《宋書·廬陵王義真傳》，少帝失務，羨之等密謀廢立，則次弟應在義真，以義真輕訁少，不任主社稷，因其與少帝不協，乃奏廢之。）

　　◇上言追上皇太后尊號

　　伏惟先婕妤柔明塞淵，光備六列，德昭坤範，訓洽母儀。用能啟祚聖明，奄宅四海，而天祚永違，嚴親莫逮。臣等參詳，遠准春秋，近稽漢晉，謹追上尊號為皇太后，禮官撰諡，用崇寢廟。（《通典》七十二，元嘉元年。）

　　◇朱興妻周事議

　　自然之愛，虎狼猶仁，周之凶忍，宜加顯戮。臣以為法律之外，故尚弘物之理，母之即刑，由子明法，為子之道，焉有自容之地，雖伏法者當，而在育者靡容。（《通典》作「匪宜」。）愚謂可特申（《通典》作「屏之遐裔」。《宋書·徐羨之傳》，《南史》十五，《通典》一百六十七。）

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