劉宏文集_學達書庫

劉宏

　　建平王宏

　　宏字休度，文帝第七子，元嘉二十一年封建平王，曆中護軍領石頭戍事，出為征虜將軍江州刺史，征為中書令，領驍騎將軍。元兇弑立，以為左將軍丹楊尹，遷鎮軍將江州刺史。孝武即位，拜尚書左僕射，加冠軍將軍中書監，轉尚書令，加散騎常侍，進衛將軍。大明二年薨，追贈侍中司徒，諡曰宣簡王。

　　◇駁丘邁之閏月周忌議

　　邁之議不可准據。案晉世及皇代以來，閏月亡者，皆以閏之後月祥，宜以來年七月為祥忌。（《宋書·禮志》二，孝建元年六月，湘東國刺稱國太妃以去三十年閏六月二十八日薨，未詳周忌當在六月，為取七月，勒禮官議正，博士丘邁之議宜以今六月為忌，左僕射建平王宏謂云云，又見《通典》一百。）

　　◇讜言陳時務議

　　臣聞建國之道鹹殊，興王之政不一。至於開諫致寧，防口取禍，固前王同軌，後主共則。秦殷之敗，語戮刺亡，周漢之盛，謗升箴顯。陛下以至德神臨，垂精思治，進儒禮而崇寬教，哀獄法而黜嚴刑，表忠行而舉貞節，辟處士而求賢異，脩廢官而出滯賞，撤天膳而重農食，禁貴遊而弛榷酤，通山澤而易關梁，固已海內仰道，天下知德。今複開不諱之途，獎直辭之路，四海希風，普天幸甚。舉蒙采問，敢不悉心，謹條鄙見，置陳如左。辭理違謬，伏用震懾。

　　夫用兵之道，自古所慎。頃干戈未戢，戰備宜脩，而卒不素練，兵非夙習。且戎衛之職，多非其才，或以資厚素加，或以祿薄帶帖，或寵由權門，恩自私假，既無將領，虛屍榮祿。至於邊城舉燧，羽驛交馳，而望其擐甲推鋒，立功閫外，譬緣木求魚，不可得矣。常謂臨難命師，皆出倉卒，驅烏合之眾，隸造次之主，貌疏情乖，有若胡越，豈能使其同力，拔危濟難，故奔北相望，覆敗繼有。今欲改選將校，皆得其人，分台見將，各以配給，領、護二軍，為其總統。令撫養士卒，使恩信先加，農隙校獵，以習其事，三令五申，以齊其心，使動止應規，進退中律，然後畜銳觀釁，因時而動，摧敵陷堅，折衝於外。孫子曰：「視卒如赤子，故可與之共死。」所以張效爭先之心，吮癰致必盡之命，豈不由恩著者士輕其生，令明者卒畢其力。考心跡事，如或有在，妄陳膚知，追懼乖謬。（《宋書·建平王宏傳》。）

　　◇廟樂議

　　聖王之德雖同，創制之禮或異，樂不相沿，禮無因襲。自寶命開基，皇符在運，業富前王，風通振古，朝儀國章，並循先代。自後晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺闕尚多。至於樂號廟禮，未該往正。今帝德再昌，大孝禦宇，宜討定禮本，以昭來葉。尋舜樂稱《韶》，漢改《文始》，周樂《大武》，秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故漢高祖廟樂稱《武德》，太宗廟樂曰《昭德》，魏制《武始》舞武廟，制《鹹熙》舞文廟。則祖宗之廟，別有樂名。晉氏之樂，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直為《前》、《後》二舞，依據昔代，義舛事乖。今宜釐改權稱，以《凱容》為《韶舞》，《宣烈》為《武舞》。祖宗廟樂，總以德為名。若廟非不毀，則樂無別稱，猶漢高文武，鹹有嘉號，惠、景二主，樂無餘名。章皇太后廟，依諸儒議，唯奏文樂。何休、杜預、範甯注「初獻六羽」，並不言佾者，佾則幹在其中，明婦人無武事也。郊祀之樂，無複別名，仍同宗廟而已。尋諸《漢志》、《永至》等樂，各有義況，宜仍舊不改。宋及東晉，太祝唯送神而不迎神。近議者或雲廟以居神，恒如在也，不應有迎送之事，意以為並乖其衷。立廟居靈，四時致享，以申孝思之情。夫神升降無常，何必恒安所處？故《祭義》雲：「樂以迎來，哀以送往。」鄭注雲：「迎來而樂，樂親之來，送往而哀，哀其享否不可知也。」《尚書》曰：「祖考來格。」《漢書·安世房中歌》曰：「神來宴娛」。詩雲：「三後在天。」詩雲：「神保遹歸」，注曰：歸於天地也。」此並言神有去來，則有送迎明矣。即周《肆夏》之名，備迎送之樂。古以屍象神，故《儀禮》祝有迎屍送屍，近代雖無屍，豈可闕迎送之禮？又傅玄有迎神送神哥辭，明江左不迎，非舊典也。（《宋書·樂志》一，孝建二年九月，尚書左僕射建平王宏議。）

　　竣據《周禮》、《孝經》，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則《易》之作樂，非為祭天也。案《易》稱「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《尚書》雲：「肆類於上帝。」《春秋傳》曰：「告昊天上帝。」凡上帝之言，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂之昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。徐邈推《周禮》「國有故，則旅上帝」，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也。旅上帝者，有故而祭也。《孝經》稱「嚴父莫大於配天」，故雲「郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝」。既以配天為義，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變言上帝爾。《周禮》祀天之言再見，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天。竣又雲，「二至之祀，又非天地。」未知天地竟應以何時致享？《記》雲：「掃地而祭，器用陶匏。」旨明所用質素，無害以樂降神。萬秋謂郊宜有樂，事有典據。竣又雲：「東平王蒼以為前漢諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂。至於袷祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂後漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜入別舞。」此誠一家之意，而未統適時之變也。後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別廟之禮。晉氏以來，登哥誦美，諸室繼作，至於祖宗樂舞，何獨不可迭奏。苟所詠者殊，雖複共庭，亦非嫌也，魏三祖各有舞樂，豈複是異廟邪？（《宋書·樂志》一，左僕射建平王宏又議，又見《通典》一百四十七。）

　　◇天子為皇后父服議

　　謂至尊緦制終，止舉哀而已，不須釋服。（《宋書·禮志》二，孝建三年三月，尚書令中軍將軍建平王宏議。）

　　◇參議副車正數

　　屬車起秦，八十一乘，義兼九國。三十六乘無所准，並不出經典，自蔡邕胡廣傳說耳。又是從官所乘，非帝者副車正數。江左五乘，則儉不中禮。案《周官》雲：「上公九命，貳車九乘，侯伯七命，車七乘，子男五命，車五乘。」然則帝王文物旗旒，皆十二為節。今宜依禮十二乘為制。（《宋書·禮志》五，孝建三年五月，有司奏。案，漢蔡邕胡廣並云云，尚書令建平王宏參議，詔可，又通典六十六。）

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