學達書庫　>　總集　>　全晉文　|　上頁　下頁

竺曇無蘭

曇無蘭，天竺人。太元中居揚都謝鎮西寺。 　　△三十七品經序 　　《三十七品》者，三世諸佛之舟輿。聲聞支佛亦皆乘之而得度，三界眾生靡不載之。故《經》曰：「大乘道之輿，一切度天人。」然則《三十七品》或離或合，在一增四法而有四意止四神足，無四意斷；五法則有五根五力，七法無七覺意，八法而有八等，則為五經也。依如此比，當應為七經，如此則離也，而諸經多合，唯一增爾耳。《中阿含》身意止有安般出入息事，將是行四意止時，有亂意起者，執對行藥也。又諸經《三十七品》，文辭不同。餘因閑戲，尋省諸經，撮采事備辭巧便者，差次條貫，伏其位，使經體不毀，而事有異同者得顯於義。又以三三昧遠之乎末，以具泥洹四十品。五根中雲：「四禪四諦，有目無文。」故複屬之於後，令始涉者覽之易悟，不亦佳乎！又以諸經之異者注於句末也，《小安般三十七品》後則次止觀，《律法義決三十七品》後次四諦，《小十二門》後次三向爾為泥洹四十品。止觀四諦，成道之行，不可以相無也，是故集《止觀三三昧四禪四諦》，系之於三十七品後，欲令行者覽之，易見而具行也。序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字，凡五千九百二十字，除後六行八十字不在計中。晉泰元二十一年歲在丙申六月，沙門竺曇無蘭在揚州謝鎮西寺。（《釋藏跡》十。） 　　△大比丘二百六十戒三部合異序 　　夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之關要也。是以世尊授藥，以戒為先焉。戒者，乃三藏之一也。若不以戒自禁，馳心於六境，而欲望免於三惡道者，其猶如無舟而求度巨海乎？亦如魚出於深淵，鴻毛入于盛火，希不死ㄡ者，未之有也。行者以戒自嚴，猛意五十八法者，取道也何難哉！蘭自染化，務以戒律為意。昔在於廬山中竺僧舒許得戒一部，持之自隨。近二十年，每一尋省，恨文質重。會曇摩侍所出戒規矩與同，然侍戒眾多施有百一十事，爾為戒有二百六十也。釋法師問侍，侍言我從持律許口受，一一記之，莫知其故也。尼戒眾多施亦爾百有一十，三十事中，第二十一，二百五十者雲：長缽過十日舍墮，續言是比丘當持此缽與比丘僧。二十二二百六十者雲：缽破綴齊，五更未得新缽，故者當歸眾僧。推其理旨，宜如二百五十者在長缽後事，與破缽並者，為重長也。余以長缽後事注於破缽下，以子從母故也。九十事中多參錯，事不相對。複徙就二百六十者，令事類相對，亦時有不相似者，重飯食無餘因緣墮，應對重飯不屬人言不足，此除因緣事與別請並，故以對別請。此一戒在重飯，一戒在別請亦為有餘緣則得重飯，亦得越次受請也。不舒手受食，自恐教人恐怖，此二戒無對，將傳寫脫邪？梵本關乎眾多施，亦有不相對不相似者，莫知所以也。餘因閒暇，為之三部合異，粗斷起盡，以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句系之於事末，而亦有永乖不相似者，有以一為二者，有以三為一者，餘複分合，令事相從。然此三戒，或能分句失旨。賢才聰睿，若有攬者，加思為定，恕餘不逮。（《釋藏百》一。） 　　△千佛名號序 　　《賢劫經》說二千一百諸度無極竟，喜王菩薩仍問：「今此會中，寧有大士得此定竟，入斯八千四百諸度無極，及八萬四千度無極法，入八萬四千諸三昧門乎？」佛答言：「有。不但此諸開士也，當來賢劫一千如來，亦得入也。除四正覺。」喜王白佛：「唯願世尊說諸佛名字姓號。」佛為喜王說諸佛號字，號字一千，數之有長，而與立發意。二品重說，皆齊慧業而止。以此二品檢之，有以二字為名者；三字名者。有以他字足成音句，非其名號，亦時有字支異者，想梵本一耳，將是出經人轉其音辭，令有左右也。長而有者，或當以四五六字為名號也。興立發意不盡名，自慧業以下，難可詳也。餘今別有可了，各為佛名。意所不了，則全舉之。又以字異者注之於下，然或能分合失所。深見達士，其有覺省，可為改定，恕餘不逮。（《釋藏百》一。）

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁