姚嵩文集_學達書庫

姚嵩

　　嵩，興弟，為鎮西將軍秦州刺史，封安成侯，進司空，鎮上邦，泓嗣位，以討仇池氐楊盛戰死。

　　△謝賜皇后所遺珠佛像表

　　臣言：奉珠像，承是皇后遺囑所建。禮覲之日，永慕罔極。伏惟感往增懷。臣言，先承陛下親營像事，每注心延望，遲冀暫一禮敬，不悟聖恩垂及，乃複與臣供養，此像既功寶並重。且於製作之理，擬若神造中來，所有珠像，誠當奇妙。然方之於此，信複有間，瞻奉踴躍，實在無量。夫受乾施者無報，蒙恩隆者無謝。雖欲仰陳愚誠，亦複莫知所盡，臣言。（《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。）

　　△上述佛義表

　　臣言：奉陛下所通諸義，理味淵玄，詞致清勝，間詣逾於二篇，妙盡侔乎中觀，詠之習之，紙已致勞，而心猶無厭，真可謂當時之高唱，累劫之宗範也。但臣頑暗，思不參玄，然披尋之日，真複詠歌弗暇，不悟弘慈善誘，乃欲令參致問難。敢忘愚鈍，輒位敘所懷，豈日存難，直欲諮所未悟耳。

　　臣言：上通三世，甚有深致，既已遠契聖心，兼複抑正眾說，宗途亹亹，超絕常境，欣悟之至，益令賞味增深。加為什公研核該備，實非愚臣所能稱盡，正當銘之懷抱，以為心要耳。臣言：上通不住法住般若義雲：眾生之所以不階道者，有著故也。是以聖人之教，恒以去著為事，故言以不住般若，雖複大聖玄鑒，應照無際，亦不可著，著亦成患，欲使行人忘彼我，遺所寄，泛若不系之舟，無所倚薄，則當於理矣。故聖心玄詣，誠無不盡。然至乎標位六度，而以無著為宗，取之於心，誠如明誨，即之於事，脫有未極。夫無著雖妙，似若有不即真兩冥，有不即真兩冥，恐是心忘之謂耳。竊尋玄教，如更有以謹牒成言，以據愚見，故經雲施者授者財物不可得，以無所舍法，具足檀波羅蜜。以此三事不可得故，三者既冥，有無無當，無當之理，即同幻化。以此而推，恐不住之致，非真忘彼我，遺所寄而巳。

　　詔雲：放大光明諸神變者，此自應十方諸大菩薩將紹尊位者，斯理之玄，固非庸近所參。然不巳之情，猶欲言所未達。夫萬有不齊，精粗亦異，應彼雖殊，而聖心恒一。恒一故圓以應之，不同故權以濟之。雖鹿馬而未始乖其大，雖現神變而未始遺其細，故《淨名經》雲：如來或以光明而作佛事，或以寂寞而作佛事，顯默雖異，而終致不二。然則於小大之間，恐是時互說耳。如華手經初佛為德藏放大光明，今諸眾生普蒙其潤，又思益經中罔明所問如來三十三種光明，一切遇者，皆得利益。《法華經》雲：佛放眉間相光，亦使四眾人部，鹹皆生疑。又雲：「處暗眾生，各得相見，苟有其緣，雖小必益，苟無其因，雖大或乖。」故《般若經》雲：若有眾生遇所光者，必得無上道。又以神變，令三惡眾生，皆生天上。以此而言，至於光明神變之事，似存平等，敢緣慈念，輒竭愚思。若複哀矜，重開導者，豈直微臣獨受其賜。

　　詔雲：大道者以無為宗，若其無為，複何所為邪？至理淵談，誠不容言。然處在涉求之地，不得不尋本以致悟，不審明道之無為，為當以何為體。若以妙為宗者，雖在帝先而非極；若以無有為妙者，必當有不無之因。因稱俱未冥，詎是不二之道乎？故論雲無於無者，必當有於有，有無之相譬，猶修短之相形耳。無理雖玄，將恐同彼斷常，常猶不可，況複斷邪。然則有無之津，乃是邊見之所存。故《中論》雲：不破世帝故，則不破真帝。又論雲：諸法若實，則無二帝。諸法若空，則無罪福。若無罪福，凡聖無判。苟無判，道何所益？由臣暗昧，未悟宗極，惟願仁慈，重加誨論。（同上。）

　　△重上表

　　臣言，奉賜還詔，誨喻周備。伏尋之日，欣踴無量。陛下爰發德音，光闡幽極，拓道義之門，演如來之奧，冥宗隱而複彰，玄扉掩而再敝，文外之旨，可謂朗然幽燭矣。夫理玄者不可以言稱，事妙者固非常詞之所贊。雖欲心口仰詠，亦罔知所盡，由臣愚鈍，而猥蒙陛下褒飾之美，誠複欣戴殊眷，實增愧赧。比仰味微言，研詠彌至，其為蒙悟，豈唯過半之益？但臣仍充外役。無由親承音旨，望雲遐慨，實在罔極，不勝延系，謹以申聞，臣嵩言。（《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。）

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