姚興文集_學達書庫

姚興

　　興字子略，萇長子，仕苻堅為太子舍人。萇僭號，立為皇太子，以晉太元十九年僭即皇帝位於槐裡，至義熙十二年死，在位二十二年，改元二，皇初、弘始，諡曰文桓皇帝，廟號高祖。

　　△敕關尉

　　諸生諮訪道藝，修己黜身，往來出入，勿拘常限。（《晉書·載紀·姚興傳》上，又《十六國春秋》六十一。）

　　△班命

　　郡國百姓，因荒自賣為奴婢者，悉免為良人。（《晉書·載紀·姚興傳》上，又《十六國春秋》五十六。）

　　△下書恤戰亡士卒

　　士卒戰亡者，守宰所在埋藏之，求其近親，為之立後。（同上。）

　　△下書定遭喪制

　　將帥遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期乃從王役，臨戎遭喪，聽假百日。若身為邊將，家有大變，交代未至，敢輒去者，以擅去官罪罪之。（同上。）

　　△下書贈戰沒軍士

　　軍士戰沒者，皆厚加褒贈。（同上。）

　　△下書僧䂮等

　　大法東遷，於今為盛，僧尼巳多，應須網領，宣授遠規，以濟頹緒。僧䂮法，師學優早年，德芳暮齒，可為國內僧主。僧遷法師禪慧兼修，即為悅眾，法欽慧斌，共掌僧錄，給車輿吏力。䂮資侍中秩，傳詔羊車各二人。（《高僧傳》六，又《十六國春秋》六十二。）

　　△下書道恒道標

　　卿等樂道體閑，服膺法門，皎然之操，實在可嘉。但朕君臨四海，治急須才，方欲招肥遁于山林，搜陸沈于屠肆，況卿等周旋篤舊，朕所知盡，各挹翰時之能，而潛獨善之地。此豈朕求賢之至情，卿等兼弘之深趣邪？昔人有言，「國有驥而不乘，方惶惶而更索」，是之謂也。今敕尚書令顯便奪卿等二乘之福心，由卿清名之容室，贊時益世，豈不大哉！苟心存道味，甯系白黑，望體此懷，不以守節為辭也。（《弘明集》十一，《高僧傳》六，又《十六國春秋》六十二。）

　　省所奏，具意。今所以相屈者，時所須也。不復相推本心，以及於此。煩殷勤廣自料理，吾之情趣，想卿等體之在素，不復煩言。便可奉承時命，勉菩薩之蹤耳。（《弘明集》十一，又《十六國春秋》六十二。）

　　得重奏，一二具之。情事具如前詔，但當開意以從時命，無複煩於鄭重也。（《弘明集》十一，又《十六國春秋》六十二。）

　　△致書鳩摩羅什僧䂮

　　別已數旬，每有傾想，漸暖。比日何如？小虜遠舉，更無處分，正有憒然耳。頃萬事之殷，須才以理之，近詔道恒道標二人，令釋羅漢之服。尋大士之蹤，想當盤桓耳。然道無不在，法師等勖以論之。苟廢其尋道之心，亦何必須爾也？致意遷上人，別來何似，不審䂮統複何如？多事不能一一為書。恒等亦可令諸上人勸其令造菩薩之行也。（《弘明集》十一，《高僧傳》六，又《十六國春秋》六十二。）

　　△又下書與僧䂮等

　　省疏所引，一二具之。朕以獨善之美，不如兼濟之功，自守之節，未若拯物之大。雖子陵頡頏于光武，君平傲岸於蜀肆，周党辭祿于漢朝，杜微稱聾于諸葛，此皆偏尚耿介之士耳。何足以闕默語之要，領高勝之趣哉！今九有未乂，黔黎荼蓼，朕以寡德，獨當其弊，思得群才，共康至治。法師等雖潛心法門，亦毗世宣教，縱不能導物化時，勉人為治，而遠美辭世之許由，高散發于謝敷。若九河橫流，人盡為魚，法師等雖毗世宣教，亦安施乎？而道恒等伏膺法訓，為日久矣。然其才用足以成務，故欲枉奪其志，以輔時政耳。若福報有徵，佛不虛言，拯世急病之功，濟時寧治之熏，功福在此而不在彼，可相誨論，時副所望。（《弘明集》十一，又《十六國春秋》六十二。）

　　△遺禿髮辱檀書

　　今遺尚書左僕射齊難討勃，勃懼其西逸，故令弼等於河西邀之。（《晉書·載紀·禿髮辱檀傳》，又《十六國春秋》八十九。）

　　△與弟安成侯嵩述佛義書

　　吾曾以己所懷，疏條摩訶衍諸義，圖與什公評詳集中，遂有哀故，不復能斷理義。未久什公尋複致變，自爾喪戎相尋，無複意事，遂忘棄之。近以當遣使送像，欲與卿作疏，箱篋中忽得前所條本末，今送示卿，徐徐尋撫。若干卿有所不足者，便可致難也。見卿來日，並可以當言笑，吾前試通聖人三達觀以諮什公，公尋有答。今並送往，諸此事皆是昔日之意，如今都無情懷，不知如何矣。（《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。）

　　△答安成侯嵩難述佛義書

　　卿所難問，引喻兼富，理極致深，實非庸淺所能具答。今當為卿各以相酬耳。卿引《般若經》雲：若有眾生遇斯光者，必得無上道。即經所言，未聞有凡流而得見光明者，如釋迦放大光明，普照十方，當斯之時，經不言有群品而得見其怪，而異之者，皆是普明之徒。以斯言之，定不為群小也。卿若以眾生為疑者，百億菩薩，豈非眾生之謂邪？然經複雲，普明之詣釋迦，皆與善男子善女人，持諸華香，來供養釋迦，及致供養之徒，自應普蒙其潤也。但光明之作，本不為善男子善女人，所以得蒙餘波者，其猶蠅附驥尾，得至千里之舉耳。卿又引神變，令三惡眾生，得生人天，若在鹿為鹿，在馬為馬，而度脫之，豈非神變之謂邪？華手思益《法華》諸經所言，若雲放大光明，自應與大品無異也；若一一光明，以應適前物，此作非人天所通。夫光明之與寂寞，此址發意有參差，其揆一也。卿引經言，施者授者，財物不可得，與不住法不住般若未有異，二者直是始終之教也。統而言之，俱是破著之語耳。何者，罪不罪，施者授者及財物，都不可得。若都不可得，複何所著，是勸無所著明矣。卿又問明道之無為，為當同諸法之自空為妙空，無以成極邪，又引論中二禘之間，言意所不及，道之無為所寄邪。吾意以謂為道止無為，未詳所以宗也。何者？夫眾生之所以流轉生死者，皆著欲故也。若欲止於心，即不復生死，既不生死，潛神玄漠，與空合其體，是名涅槃耳。既日涅槃，複何容有名於其間哉？夫道以無寄為宗，若求寄所在，恐乃惑之大者也。吾所明無為不可為有者，意事如隱。尋求或當小難，今更重伸前義，卿所引《中論》，即吾義宗諸法，若不空則無二槃。若不有亦無二槃，此定明有無不相離，何者？若定言有，則無以拔高士，若定明無，則無以濟常流。是以聖人有無兼抱而不舍者，此之謂也。然諸家通第一義，廓然空寂，無有聖人，吾常以為殊大逕廷，不近人情，若無聖人，知無者誰也。（《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。）

　　△重答安成侯嵩

　　得表具一二，吾常近之才，加以多事昏塞，觸事面牆，不知道理安在，為複以卿好樂玄法。是以聊複孟浪以言之耳，而來諭過美，益以不安。（《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。）

　　△遺僧朗書

　　皇帝敬問泰山朗和尚，勤神履道，飛聲映世，休聞遠振，常無已已。朕京西夏，思濟大猷，今關中未平，事惟左右，已命元戎，克甯伊洛，冀因斯會，東封巡狩。憑靈仗威，須見指授。今遣使者送金浮圖三級，經一部，寶台一區，庶望玄鑒，照朕意焉。（《廣弘明集》三十五，又《十六國春秋》四十二。）

　　△遺釋慧遠書

　　《大智度論》新譯訖，此既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序，以伸作者之意。然此諸道士咸相推謝，無敢動手，法師可為作序，以貽後之學者。（《釋藏》輦九，又百五。）

　　△通三世論諮鳩摩羅什

　　曾問諸法師，明三世或有或無，莫適所定，此亦是大法中一段處所。而有無不判，情每慨之。是以忽疏野懷，聊複孟浪言之。誠知孟浪之言，不足以會理。然胸襟之中，欲有少許意，了不能默己。輒疏條相呈，匠者可為折衷。餘以為三世一統，迴圈為用，過去雖滅，其理常在，所以在者，非如《阿毗曇》注言五陰塊然喻。若足之履地，真足雖往，厥跡猶存常來；如火之在木，木中欲言有火邪，視之不可見，欲言無火邪？火緣木而出。經又雲：「聖人見三世，若其無也，聖無所見，若言有邪？則犯常嫌，過去未來，雖無眼對，理恒相因，苟因理不絕，聖見三世，無所疑矣。（《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十二。）

　　△通不住法住般若

　　眾生之所以不階道者，有著故也。是以聖人之教，恒以去著為事，故言以住般若，雖複大聖元鑒，應照無際，亦不可著，著亦成患。欲使行人忘彼我，遺所寄，泛若不系之舟，無所倚薄，則當於理矣。（《廣弘明集》二十一）

　　△通聖人教放大光明普照方

　　聖人之教，玄通無涯，致感多方，不可作一途求，不可以一理推。故應粗以粗應，細以細應，理固然矣。所以放大光明，現諸神變者，此應十方諸大菩薩將紹尊位者耳。若處俗接粗，複容此事邪？《阿含經》雲：釋氏之處天竺，四十餘載，衣服飲食，受諸患痛，與人不別。經又雲：聖人亦入鹿馬而度脫之，當在鹿馬，豈異于鹿馬哉？若不異鹿馬，應世常流，不待此神變明矣。每事須自同於前物，然後得行其化耳。（《廣弘明集》二十一）

　　△通三世

　　眾生曆涉三世，其猶迴圈，過去未來，雖無眼對，其理常在。是以聖人尋往以知往，逆數以知來。

　　△通一切諸法空

　　大道者，以無為為宗，若其無為，複何邪？（《廣弘明集》二十一）

學達書庫(xuoda.com)