古典文學現代文學名家文集史籍歷史學達首頁言情小說偵探推理軍事軍旅科幻小說時尚閱讀
外國名著傳記紀實港臺文學詩詞歌賦古典小說武俠小說玄幻奇俠影視小說穿越宮闈青春校園
學達書庫 > 總集 > 全晉文 | 上頁 下頁
曹述初


  述初,元興未為太常博士。

  △難徐邈殷祭議

  三年之喪,其實二十五月,則五年何必六十月。禮,天子特礻勺,三時皆祫,禘祫雖有定年,而文無定月。(《通典》四十九,元興三年。)

  △出後者卻還為本父服議

  或曰:「甲有子景,後叔父乙,甲死,景以降服周。涉數年,乙之妻又亡,景服父在為母之服,今叔父自有子,景既還本,當追報甲三年服否?若遂即吉,則終身無斬縗之服。」

  博士曹述初議曰:「《禮》,大宗無子,族人以支子後之。不為小宗立後,明棄親即疏。叔非大宗,又年尚少,自可有子。甲以景後,非禮也。子從父此命,不得為孝。父亡則周,叔妻死,制母服,於義謬也。今歸本,宜制重,以全父子之道。」

  或難曹曰:「《禮》,日月過而後聞喪,則有稅服。當聞喪之日,哀情與始遭喪同。是以聞喪或在數十年後,猶追服重。甲死,景即知喪,哀情已敘為出後降周者服制耳。三年之喪,稱情而立文,父喪積年,哀戚久除,今更制重,是服非稱情之義。若依稅服,失其類矣。且子為父,不過再周。景嘗為甲已服周矣,今複製重,是子為父服三周也。豈禮意乎?」

  答曰:「景於禮無後乙之義,景既不得成重制於乙,又闕父子之道,人子之情,豈得無追遠之至戚乎?就使情輕,於日月已過,而後聞喪,服父之禮,寧可便廢?今以哀戚久除方制重服為難,過矣。父之于子,兼尊親之至重,禮制斬縗三年,明其兼重也。齊縗周服,非所以崇尊親之至重。景雖嘗為甲服周,豈禮也哉,而數以為父三周乎!」

  或難曰:「《禮》,婦人有父喪未練,而夫家遣之,則為父服三年;既練而見遣,則已。猶如為人後者,亦為所後斬縗三年,為父服周。服制既同,則義可相准。若甲死未練而景歸,則應為三年。今喪已久,于禮不應追服。」

  答曰:「《禮》,婦人適人,則降父服周。為夫三年,既練而見遣,父服除矣。重制已成於夫。故雖及父母之家,父亡不得複為父服三年,不二斬之義也。婦人于禮,得成其重制于夫,景於禮無後乙之義,雖甲喪久除,而景歸,既已不得成重於乙,今又不為甲追制重服,是景為人子終無服父之道也。」

  張湛謂曹曰:「禮所稱為人後,後大宗,所以承正統。若非大宗之主,所繼非正統之重,無相後之義。今乙雖無子,于禮不應取後於甲。甲之命景,景之從甲,皆為違禮。若如前議,則兄弟以子相養者,代代有之,此輩甚眾,時無譏議。蓋同系一祖,兄弟所生,猶如己子,非犯禮違義故也。雖非禮之正義,亦是一代成制,由來故事,豈可以甲命獨為非禮,景從便為失道。此之得失,自當與代人共之耳。今所疑于景既當持服與不,議者以為景歸宜制重。引稅服為例,恐非明證。夫稅服者,自謂日月已過而後聞喪,聞喪之日,即初死之時,為制服之始。今月數得全,哀情得敘,為人後者,父終則盡心極哀,但逼於所後,抑情降服,以尊父命。及其還歸,論喪則已積年,即事則必有降殺,而方複追,所謂不稱情者矣。過時而不知喪,則是平吉之人;既初聞之,則同於始死。與喪過而歸,何得為例!若謂景既不得全重制於乙,又闕子道於甲,故更服重,即所謂全父子之道,猶非稅服乎。」又設難雲:「婦人父喪,既練而見遣,為父服周,以准為人後者,既還所生,父喪已久,於禮不追,此議何疑?」

  答曰:「正以婦人得成制于夫,景不得成重制於乙。今景於禮,誠無後乙之義。然據受父命為人子,與婦人出適者,皆為本親降服一等,為所後及夫制服三年,其義正同也。今以婦人既練見遣,重制已成於夫,故不為父三年。今謂景本不應為乙後,然景既奉命為乙子,則許其降本親之服,及其喪過而歸,則重製成於所後矣。若不服重制其本親,乃豈可終身無斬縗之服?直是率懷而言,無所依據耳。」(《通典》九十六)

  △集解明宗義

  其士大夫之嫡者,此為諸侯別子之後也。或母弟之子孫,或庶弟之子孫,位為大夫者,各祖別子為始祖,各宗其嫡為大宗。嫌庶子小宗之後,猶不得為嫡,故通稱嫡以明之,後代皆應同正也。(《通典》七十三)

  公子有宗道者,禮,諸侯不服庶子,先君之所不服,子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩,既不可以無報,親戚群居,又不可以無主,故君必命長弟以為之宗。宗立而相服,相服之義,由於其宗,故曰公子有宗道也。公子之公,為其士大夫之庶宗者,公子之公,謂君之庶弟受命為宗者也。其有功德,王覆命為諸侯,尊,群庶所不敢宗,故此君覆命其次庶代己為宗主。士大夫,群庶之仕位者也。(《通典》七十三)


學達書庫(xuoda.com)
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁