謝敷文集_學達書庫

謝敷

　　敷字慶緒，會稽人，鎮軍郗愔召為主簿，台徵博士，皆不就。

　　△答郤敬輿書

　　至理深玄，非言象所喻也。（《文選·褚淵碑》）

　　△安般守意經序

　　夫意也者，眾苦之萌基，背正之元本，荒迷放蕩，浪逸無涯，若狂夫之無所麗；愛惡充心，耽昏無節，若夷狄之無君。微矣哉！即之無像，尋之無朕，則豪末不足以喻其細。迅矣哉！僨蹻惚悅，句匝宇宙，則奔電不足比其速。是以彈指之間，九百六十轉，一日一夕十三億想念，必響報成生死裁（句有脫誤。）一身所種，滋蔓彌劫，凡在三界，倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反，正覺慈湣，開示慧路，防其終凶之源漸，塞忿欲之微兆，為啟安般之要徑，泯生滅以冥寂，伸道品以養恬，建十慧以入微，縶九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。若乃制伏粗垢，拂劃漏結者，亦有望見貿樂之士，閉色聲於視聽，遏塵想以禪寂，乘靜泊之禎祥，納色天之嘉祚。然正志荒于華樂，昔習沒於交逸，福田矜執而日零，毒根迭興而罪襲，是以輪回五趣，億劫難拔，嬰羅欲網，有劇深牢，由於無慧樂定，不惟道門使其然也。至於乘慧入禪，亦有三輩，或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無著乘。或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則號緣覺。菩薩者，深達有本，暢因緣無。達本者有，有自空暢無者因緣常寂。自空，故不出有以入無；常寂，故不盡緣以歸空。住理而有非所縛，非縛故無無所脫。苟厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧，故曰阿惟越致不隨四禪也。若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其弛想，猶農夫之淨地，明鏡之瑩劃矣。然則耘耨不以為地，地淨而種滋。瑩劃非以為鏡，鏡淨而照明。故開士行禪，非為守寂，在游心于玄冥矣。肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安眾，眾雖濟而莫脫，將廢知而去筌矣。是謂菩薩，不滅想取證也。此三乘雖同假禪靜，至於建志厥初，各有攸歸，故學者宜恢心宏模，植栽於始也。漢之季世，有舍家開士安清，字世高，安息國王之太子也。審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫，遂脫屣于萬乘，抱玄德而遊化，演道教以發蒙，表神變以源之。于時俊乂歸宗，釋華崇實者，若禽獸之從麟鳳，麟介之赴虯蔡矣。又博綜殊俗，善眾國音，傳授斯經，變為晉文，其所譯出，百餘萬言，扌突暢幽賾，淵玄難測，此安般典，其文雖約，義關眾經，自淺至精，眾行具舉，學之先要，孰逾者乎。行者欲凝神反樸，道濟無外，而不循斯法者，何異刖夫之陟太山，無翅而圖升虛乎？釋迦如來，妙慧足於曩劫，曆無數以潛化，至於眾生運會，圓滿告成，而猶現行六年，以為教端者，誠以鎮一紛邪？莫尚茲也。由是而觀，可不務歟。敷染習沈冥，積罪歷劫，生與佛乖，弗睹神化，雖以微祚，得稟遺典，而情想繁蕪，道根未固，仰欣聖軌，未一暫履，夕惕戰懼，焉如搗。是以誠心諷習，以鐘識習，每遭明睿，輒諮疑滯，然冥宗己遠，義訓小殊，乃採集英彥，戢而載焉。雖粗聞大要，未悟者眾，於是複率愚思，推檢諸數，尋求明證，遂相繼續，撰為注義，並抄撮大安般修行諸經，事相應者，引而合之，或以隱顯相從，差簡搜尋之煩。經道弘深，既非愚淺所能裁衷，又辭意鄙拙，萬不暢一，祗增理穢，敢雲足以闡融妙旨乎。實欲私記所識，以備遺忘而已耳。儻有覽者，願亮不逮，正其愚謬焉。（《釋藏跡》六，《出三藏記集》六。）

　　△弘君舉

　　君舉，爵裡未詳。（案，隋志注，梁有驍騎將軍弘戎集十六卷，疑即此。）

　　△食檄

　　烝太湖天頭之白蘭，肉乳之豚，饑倉之雞，色如玳瑁，骨解肉離。（《書鈔》一百四十五。）

　　又取灄湖獨穴之鯉，赤山后陂之蓴，伺漉冷豉，及熱應分，食畢作躁，酒炙宜傳，酒便清香，肉則豆不孛獐。（當有脫誤。）比若波潘，急火中炙，脂不得熏，親君子，延嘉賓，終日宴□□□《書鈔》一百四十二聞香者躑躅，乾咽者塞門。羅奠碗子，五十有餘，牛棄口搗，炙鴨脯魚，熊白獐脯，糖蟹濡台，車敖主甜，滋味遠來，日醉之後，悶下慷除，應有蔗漿木瓜，元李楊梅，五味橄攬，石榴玄拘，葵羹脫煮，各下一杯。（《御覽》八百四十九）

　　大市覆罌之蒜，東裡獨老之醯，大鹽雜以薑菽，叛好使之春韭。（《書鈔》一百四十六，《御覽》八百五十五，又八百六十六。）

　　並催廚人，來作茶餅，熬油煎蔥，例ぃ以絹，當用輕羽，拂取飛面，馴軟中適，然後水引，細如委綖，白如秋練，羹杯半在，才得一咽，十杯之後，顏解體潤。（《御覽》八百六十）

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