張憑文集_學達書庫

張憑

　　憑字長宗，吳國吳人，永和初太常博士，累遷吏部郎、司徒左長史、禦史中丞，有《論語注》十卷，集五卷。

　　△四府君毀主議

　　或疑陳于太祖者，皆其後毀主。憑案古義，無別前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣。（《宋書·禮志》三）

　　△不拜顏子議

　　不拜顏子者，案學堂舊有聖賢之象，既備禮盡敬，奉尼父以為師，而未詳顏子拜揖之儀。臣以聖者，君道也。師者，賢臣道也。若乃推舜禹於君位，則稷契與我並為臣矣。師玄風於洙泗，則顏子吾同門也。夫大賢恭己，既揖讓於君德；回也如愚，豈越分于人師哉？是以王聖佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顏，而師資之分同矣。（《通典》五十三，案，此議通典附注于北齊事下，當是采晉張憑議耳，北齊未見有張憑也，今姑編入晉文，俟再考。）

　　△妻已沒為妻父母服議

　　「徒從者，所從亡則已」，案鄭玄曰「謂君母之黨」。又雲「有從重而輕者」，鄭玄曰「妻之父母也」。然則從重而輕，與徒從者本別。禮，天子諸侯服妻之父母，明其義重也。若謂徒從服必同者，則妻從夫，明與夫從妻其正對，寧可複夫沒則已乎？所據君母為異者。且外祖之服，本是親假而恩疏。妻之父母，本由義合。（《通典》九十五，司徒符問國子博士，博士張憑議。）

　　△新蔡王招魂葬議

　　新蔡王所繼先王，昔永嘉之難，覆歿寇虜，靈柩未返，今求招魂靈安厝。謹案禮典，無招靈之文，若藏虛棺以奉終，則非原形之實，埋靈爽於九泉，則失事神之道，懼非古人之情，禮所未安也。（《通典》一百三）

　　△答徐靈期問久喪未葬出適女除服

　　徐靈期問張憑雲：「親喪未葬，出適女應除否？」答曰：「《禮》雲『久喪不葬，主喪者不除』。又雲『主人不除』。此無緣獨施男子正嫡一人，故當總謂男女眾子耳。又無明文別言已出之女猶應除也。今論者據已服周，故謂宜從除例，然緣情處意，獨有所疑。女隨外出，降從周制。至於居喪之例，同於重者，誠以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必既降盡與周同。禮者人情而已，疑則從重。若當釋衰絰以處殯宮，襲吉服以對棺柩，非孝子之所安也。」（《通典》一百三）

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