徐禪文集_學達書庫

徐禪

　　禪，咸康中為博士，永和初轉尚書郎，累遷尚書左丞，有集六卷。

　　△上恭皇后大禪忌日臨哭事

　　太學禮官謂至尊行先後之喪，亦同齊衰，今再周及忌日，無複祥變之事，謂不可躬行。臣案無經傳明文，則不應出。若晦日東堂舉哀，由朝處參議，而事無指條。（《通典》八十一，博士徐禪上恭皇后大祥忌日臨哭事。）

　　△康帝改元告廟議

　　案魯文公之書即位也，僖公未葬。蓋改元之道，宜其親告，不以喪闕。昔代祖受終，亦在諒闇，既正其位於天郊，必告成命于父祖。事莫大於正位，禮莫盛於改元。傳曰，元，始也，首也，善之長也。故君道重焉。謂應告。（《通典》五十五）

　　△康帝諱議

　　謹案，輒關博士王質、胡納、許翰議。案《爾雅》無舊訓，非可造立。五山之名，取其大而高也。其《詩》曰，於皇時周，陟其高山。高山則岱、衡、華、恒也。《周禮》謂之五嶽，詩人謂之高下，字無詁訓，而有二名。今若舉名之別，宜曰高；取義為訓，宜如前曰嵩。（《通典》一百四康帝諱嶽，是五山之大名。）

　　△四府君遷主議

　　禮去祧為壇，去壇為墠，歲祫則祭之。今四祖遷主，可藏之石室，有禱則祭於壇墠。（《晉書·禮志》上，《宋書·禮志》三，《通典》四十八，永和二年。）

　　△褚太后敬父議

　　臣聞成均之法，導以忠孝，歷代同之。故鄭玄意，王庭正君臣之禮，私覿全父子之親，是大順之道也。案先朝羊玄之，羊後之父也。公朝之敬，躬秉臣節；後之歸寧，亦執子禮，雖無記注，今朝士備職。而先蠶儀，乃太康中事，至惠帝之代，玄之便自不可同漢代。四說之異，歷代垂疑，此論不成，由來尚矣。（《通典》六十七，永和九年。）

　　△殷祭議（元興三年）

　　《春秋左氏傳》曰：「歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室。」許慎稱舊說曰：「終者，謂孝子三年喪終則禘於太廟，以致新死者也。」（《通典》四十九）

　　△非荀是虞議中山王睦立禰廟

　　愚等謂尊祖敬宗，禮之所同。若列國秩同，則祭歸嫡子，所以明宗也；嫡輕庶重，禮有兼享，所以致孝也。今譙王為長，既享用重祿，中山之祀，無以加焉，二國兩祭，禮無所取，詔書禁之是也。詔稱安平獻王諸子並封，不可各全立廟，是荀暢之義美矣。然愚謂中山父非諸侯，而祭更闕疑如禮意也。虞徵士答衛將軍虞喜以嫡為大夫，庶為諸侯，諸侯禮重，應各立廟，禪謂為允矣。喜曰尊同體敵，恩情兩伸，諸兄弟俱始為諸侯，命數無降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘於嫡，以貴異之。況已尊同五等，更嫌不得其均用豐禮，並祭四代，所以寵之，理非替宗。此蓋先王以孝理天下，肅恭明祀之達義也。昔周公有王功，魯立文王之廟，鄭有平王東遷之勳，特令祖厲，是為榮之，非計享之祭在於周室，魯鄭豈得過之哉！（《通典》五十一，中山王睦乞立禰廟，荀顗議以為中山譙宜各得立廟，虞喜以為得兼祭，徐禪非荀是虞。）

　　△為康帝改元告廟文

　　維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹遣使持節兼大尉某官某甲，敢昭告于皇祖高祖宣皇帝，諱以眇身，屬膺明命，為兆人主。惟神器之重，夙夜祗厲。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建國之大禮，今改咸康八年，為建元元年，享祖宗之保佑，膺乾坤之休靈。敢薦告事，一元大武，薌合薌萁，嘉薦庶羞，清滌清酌，明告于皇祖高祖宣皇帝、穆皇后張氏，尚饗。（《通典》五十五）

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