范宣文集_學達書庫

范宣

　　宣字宣子，陳留人，徙居豫章，咸和初，太尉郗鑒引為主簿，詔徵太學博士員外郎，並不就，太元中卒，有擬周易說八卷，禮記音二卷。

　　△答殷浩問

　　殷浩問范宣曰：「『其士大夫之嫡者，公子之宗道也。』請解其義。」答曰：「其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至諸公子有子孫，各祖公子以為別子，各宗其嫡子以為大宗，代代相承，然後乃成別子之後百代不遷之宗者也。所以舉其士大夫之嫡者，明公子之子孫，不復宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子猶複為小宗，故特舉嫡以曉之也。凡母弟及庶昆弟所謂庶宗大宗，正論其一代之嫡庶耳。至於各有子之後，長子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重釋也。」（《通典》七十三）

　　殷浩問范宣曰：「『有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶宗。』請解之。」答曰：「有小宗而無大宗者，謂君之諸弟同庶者，君命庶長為眾庶之宗，則名小宗，則服大功九月者是也。有大宗而無小宗者，謂君有同母弟，命以為宗，則群庶昆弟宗之，則名大宗，服齊衰九月者是也。昆弟既親，又是庶中之正者也。有無宗亦莫之宗者，謂公子唯己而已，則上不敢宗君，下無昆弟宗己者是也。公子有宗道者，《禮》『諸侯于其非正嫡，一無所服』，則群昆弟亦不敢相服，則無相統領，無相統領則不可不立宗，立宗然後有服耳，故雲公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又舉公以明之也。為其士大夫之庶宗者，此獨說庶宗者，嫌上總謂有小宗而無大宗者為混，故複指解小宗之義，則大宗自然了也。所以統大夫庶宗者，諸侯庶昆弟有為大夫也。所以正舉大夫者，所宗庶長或可為士，嫌大夫位尊不相宗，故雲為大夫之庶宗以斷疑也。」（《通典》七十三）

　　咸康末，殷泉源問天子諸侯臣致仕，服有同異。范宣答雲：「夫禮制殘缺，天子之典，多不全具，唯國君之禮，往往有之。臣之致仕，則為舊君齊衰三月，天子之臣，則亦然矣。天子之與國君，雖名號差異，至於臣子奉之，與王者無殊矣。何以明之？《公羊傳》曰：『以諸侯逾年稱即位。亦知天子之逾年稱即位；以天子三年然後稱王，亦知諸侯于其封內三年稱子。』比例如此，則臣服之制同矣。」（《通典》九十）

　　△答兄子問四祖遷主禮

　　舜廟所祭，皆是庶人，其後世遠而毀，不居舜上，不序昭穆。今四君號猶依本，非以功德致禮也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所，若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，別築一室，親未盡則禘祫處宣帝之上，親盡則無緣下就子孫之列。（《宋書·禮志》三）

　　△答萬蔣問次孫傳重

　　萬蔣問范宣，嫡孫亡無後，次子之後，可得傳祖重不，宣答，禮為祖後者三年，不言嫡庶，則通之矣。無後猶取繼，況見有孫，而不承之邪？庶孫之異于嫡者，但父不為之三年，祖不為之周，而孫服父祖不得殊也。（《通典》八十八）

　　△答雷孝清問

　　雷孝清問曰：「為祖母持重，既葬而母亡，服制雲何？別開門，更立廬不？言稱孤孫，為稱孤子？」范宣曰：「案禮應服後喪之服。承嫡居諸父之上，一身為兩喪之主，無緣更別開門立廬，以失居正之意。至祖母練日，則變除居堊室，事畢反後喪之服。禮無書疏稱孤子孤孫之文，今代行之，合於人情。稱孤孫，存傳重之目，宜卒祖母訖服，然後稱孤子。」（《通典》九十七）

　　△答或問

　　或問曰：「曾祖墓、從祖墓毀發，哭制雲何？」范宣曰：「禮不見在遠，直聞墓發，制唯經見改葬緦。此施臣、子、妻，是承嫡者當依此禮。非嫡有降，但三日哭，從祖一日器可也。」（《通典》一百二）

　　△難段暢諒闇議

　　范宣曰：「所以知諒闇為凶廬者，案禮，葬後柱楣，楣則梁也，明葬後居廬，所以為義。」暢曰：「昔武王崩，成王立，周公攝政，明年既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯。此天子卒哭除喪之證也。《春秋》在喪，王曰小童，公侯曰子，既葬則無此稱。此除服證也。」范宣難曰：「禮，葬後飲食衣服，皆有降殺。設君臣之稱，安得不異？」暢曰：「《春秋》文八年秋八月，襄王崩。九年春，毛伯來求金。《傳》曰：『不書王命，未葬也。』」范宣曰：「禮既葬王，政入于國，即君名有漸，非一朝頓除除服之義。多引益惑耳。」暢引僖王崩未再周，惠王享晉、虢失禮，以名位不同，不議喪享，而譏公侯同禮。又享有籩豆之薦，聘則陳幣太廟，授玉兩楹。此聞樂不樂，食旨不甘，除服證也。范宣曰：「朝聘之禮，國有喪，皆有撤損，不與平同也。《周禮·掌客》職『賓客有喪，唯芻稍之受』，是明主人設饗是儀，有等級之品，客受芻稍，循情之事，是以往往有享文耳。且或有急尊王室，或有安衛社稷，事出無方，歸於時宜，事訖反服，于禮何傷？於啐嚌示儀，而信以為食旨，亦其昏矣。」暢引《春秋》僖七年閏月，惠王崩。九年夏，王使宰孔賜齊侯胙，曰「天子有事于文武」。以為王喪再周少五月，而猶事文武，明王者卒哭除喪，即位而祭廟矣，所謂蒸嘗禘於廟也。宣曰：「夫祭祀之禮，有正有變。所以然者，或時有所施，不必一也。禱類祈，豈一道乎？武王出祔以燎，豈是常郊邪？天地猶然，況宗廟乎？禮不墓祭，而尚祭乎畢。又不於宗廟，而祀在坶室，且禮『去祧為壇，去壇為墠』，而周公請命，告太王以下，而三壇同墠，此豈非變禮乎？當襄王之時，逼于王子帶，不敢發喪，潛使告于齊。常有憂懼之色，故或為權禮于文武。告請之祀，非其常典，故雲有事于文武，而不稱禘袷於宗廟也。能究變正之義，始可與談《春秋》耳。」（《通典》八十）

　　△禮二墓論

　　《史記》及孔安國說，皆為實錄。未生之前，不可以逆責夫子也。既長謁墓，固以識其外矣。但母不告其內，義無強請。然祔葬宜詳，是以問焉。《記》但言不知其墓，非都不知也。所以不應者，欲言非禮，則弟子有忘敬之情；欲言是禮，則墓不須防而固。然言及宅兆，是以流涕耳。防亦防虞，此豈地名。猶《傳》言「文公之入也無衛」，非無康叔之國也。（《通典》一百三）

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