殷仲堪文集_學達書庫

殷仲堪

　　仲堪，融孫，孝武時為著作佐郎，冠軍謝玄鎮京口，請為參軍，遷長史，領晉陵太守，父憂服闋，召為太子中庶子，領黃門郎，尋為振威將軍、都督荊益甯三州諸軍事、荊州刺史假節，鎮江陵，坐事降號鷹揚將軍，又坐水災，複降號甯遠將軍，安帝時為桓玄所敗，自殺，有《毛詩雜義》四卷，集十二卷。

　　△遊園賦

　　爾乃杖策神遊，以詠以吟。落葉掩蹊，果下成林。（《御覽》八百二十四）

　　△將離賦

　　爾乃理轡杖策，或乘或步。行悲歌以諧歡，朗長嘯以啟路。（《藝文類聚》十九）

　　△太子令

　　朝廷遂為吾營室。顧吾不才，而大興役費，深用愧惕。冬氣已應，作者殊常寒苦，可使監殿舍人一月齎酒肉稱勞賜之。吾蒙月俸，錢上生塵，無所用之，可以供事。（《御覽》八百三十六引《殷仲堪集》）

　　△上白鹿表

　　巴陵縣清水山，得白鹿一頭，白者正色，鹿者景福嘉義。（《藝文類聚》九十五）

　　△表

　　賜鬃馬一匹。（《書鈔》十九）

　　△奏請巴西等三郡不戍漢中

　　尚書下以益州所統梁州三郡人丁一千番戍漢中，益州未肯承遣。仲堪乃奏之曰：

　　夫制險分國，各有攸宜，劍閣之隘，實蜀之關鍵。巴西、梓潼、宕渠三郡去漢中遼遠，在劍閣之內，成敗與蜀為一，而統屬梁州，蓋定鼎中華，慮在後伏，所以分鬥絕之勢，開荷戟之路。自皇居南遷，守在岷邛，衿帶之形，事異曩昔。是以李勢初平，割此三郡配隸益州，將欲重複上流為習坎之防。事經英略，歷年數紀。梁州以統接曠遠，求還得三郡，忘王侯設險之義，背地勢內外之實，盛陳事力之寡弱，飾哀矜之苦言。今華陽乂清，汧隴順軌，關中餘燼，自相魚肉，梁州以論求三郡，益州以本統有定，更相牽制，莫知所從。致令巴、宕二郡為群獠所覆，城邑空虛，士庶流亡，要害膏腴皆為獠有。今遠慮長規，宜保全險塞。又蠻獠熾盛，兵力寡弱，如遂經理乖繆，號令不一，則劍閣非我保，丑類轉難制。此乃藩扞之大機，上流之至要。

　　昔三郡全實，正差文武三百，以助梁州。今浮沒蠻獠，十不遺二，加逐食鳥散，資生未立，苟順符指以副梁州，恐公私困弊，無以堪命，則劍閣之守無擊柝之儲，號令選用不專於益州，虛有監統之名，而無制禦之用，懼非分位之本旨，經國之遠術。謂今正可更加梁州文武五百，合前為一千五百，自此之外，一仍舊貫。設梁州有急，蜀當傾力救之。（《晉書·殷仲堪傳》）

　　△與相王箋

　　奉所賜馬鎧，既足以獎厲懦心，又以光華遠任。（《御覽》三百五十六）

　　所致玉珮，光潤清越。（《御覽》六百九十二）

　　△與徐邈書

　　後者婦人之貴號，在妻前言後，在母則加大。禮天子之妃稱後。《關雎》曰，後妃之德，後妃二名，其義一也。設使皇后處內，貴妾必不可稱妃。（《通典》七十二）

　　△致謝玄書

　　胡亡之後，中原子女鬻于江東者不可勝數，骨肉星離，荼毒終年，怨苦之氣，感傷和理，誠喪亂之常，足以懲戒，複非王澤廣潤，愛育蒼生之意也。當世大人既慨然經略，將以救其塗炭，而使理至於此，良可嘆息！願節下弘之以道德，運之以神明，隱心以及物，垂理以禁暴，使足踐晉境者必無懷戚之心，枯槁之類莫不同漸天潤，仁義與干戈並運，德心與功業俱隆，實所期於明德也。

　　頃聞抄掠所得，多皆采耜饑人，壯者欲以救子，少者志在存親，行者傾筐以顧念，居者籲嗟以待延。而一旦幽縶，生離死絕，求之於情，可傷之甚。昔孟孫獵而得，使秦西以之歸，其母隨而悲鳴，不忍而放之，孟孫赦其罪以傅其子。禽獸猶不可離，況於人乎！夫飛鴞，惡鳥也，食桑葚，猶懷好音。雖曰戎狄，其無情乎！苟感之有物，非難化也。必使邊界無貪小利，強弱不得相陵，德音一發，必聲振沙漠，二寇之黨，將靡然向風，何憂黃河之不濟，函穀之不開哉？（《晉書·殷仲堪傳》）

　　△答徐農人問

　　徐農人問殷仲堪曰：「禮，服高祖父母齊衰三月，若其父承重者，為當服一周，為故自服其本服邪？若服其本服，不以父重而增者，假如玄孫持高祖重，玄孫之子來孫本都無服，父服三年而子吉服，懼非喪紀差降之義。若來孫本無服而今有服，則曾玄孫宜以父承重而加也。進退迷惑，不知所行。」

　　殷答曰：「祖父在而祖母沒，則父服厭周。祖父後亡，則父服三年，而孫之服一定無變，是知孫之于祖，自有正服，不以父服為升降。又疑玄孫承重，來孫無變。案《禮記》有子姓之服，苟恩盡親畢，縞冠玄武，非為無變矣。」

　　徐又問曰：「父在為母，雖服以周斷，至練禫廬杖，大制無虧，故孫得遂其本服。若父出後，降祖在不杖周，則孫不得同父之服明矣。若父還反重，又當從父升亦明矣。如此，升降由父，不得恒自定也。未有斬服不異至親，而子正制三月之外，或都無服者也。他人同爨，而為之緦。縞冠玄武，微廁吉飾，求之五服，故為無變。他人之不若，此所大惑也。」

　　殷又答曰：「父在為母，先王明義，屈之以周服，而情未有異也。哀親故寢苫枕草，毀瘠，杖而後起，創巨痛深，弗可頓奪，故漸之以祥練，申之以禫月，此蓋有由。不變其本則降矣。子有降而孫得遂，仲堪所謂不隨父升降者也。（《通典》九十六）

　　△水贊

　　大象無形，氣以分粗。淡淡沖津，質有雖虛，清瀾可瀨，明激弗渝。孰能懷之，泛然靡拘。（《藝文類聚》八）

　　△琴贊

　　五音不彰，孰表大音。至人善寄，暢之雅琴。聲由動發，趣以虛乘。（《初學記》十六，《藝文類聚》四十四作虛深）

　　△天聖論

　　天者為萬物之根本，冥然而不言。百姓生而不有其功，萬物成而不疲其勞。聖者承天之照，用天之業，聖宣其道者也。（《初學記》十七）

　　△答桓玄四皓論

　　桓玄在南郡，論四皓來儀漢庭，孝惠以立。而惠帝柔弱，呂後凶忌，此數公者，觸彼埃塵，欲以救弊。二家之中，各有其黨，奪彼與此，其讎必興。不知匹夫之志，四公何以逃其患？素履終吉，隱以保生者，其若是乎！以其文贈仲堪。仲堪乃答之曰：

　　隱顯默語，非賢達之心，蓋所遇之時不同，故所乘之塗必異。道無所屈而天下以之獲寧，仁者之心未能無感。若夫四公者，養志岩阿，道高天下，秦網雖虐，游之而莫懼，漢祖雖雄，請之而弗顧，徒以一理有感，泛然而應，事同賓客之禮，言無是非之對，孝惠以之獲安，莫由報其德，如意以之定藩，無所容其怨。且爭奪滋生，主非一姓，則百姓生心，祚無常人，則人皆自賢。況夫漢以劍起，人未知義，式遏奸邪，特宜以正順為寶。天下，大器也，苟亂亡見懼，則滄海橫流。原夫若人之振策，豈為一人之廢興哉！苟可以暢其仁義，與夫伏節委質可榮可辱者，道跡懸殊，理勢不同，君何疑之哉！

　　又謂諸呂強盛，幾危劉氏，如意若立，必無此患。夫禍福同門，倚伏萬端，又未可斷也。于時天下新定，權由上制，高祖分王子弟，有磐石之固，社稷深謀之臣，森然比肩，豈瑣瑣之祿產所能傾奪之哉！此或四公所預，於今亦無以辯之，但求古賢之心，宜存之遠大耳。端本正源者，雖不能無危，其危易持，苟啟競津，雖未必不安，而其安難保。此最有國之要道，古今賢哲所同惜也。（《晉書·殷仲堪傳》）

　　△酒盤銘

　　節有宜藥惑最

　　禮體狂觴

　　為酒悅醉德惡（《藝文類聚》七十三）

　　△誄

　　荊門晝掩，閒庭晏然。（《文選·顏延之贈王太常詩》注）

　　△合社文

　　夫社之為祀遠哉，故大夫以成群斯禱，裡社之興，由來尚矣。自喪亂流遷，舊俗隳廢，今二三宗親，思桑梓之遺風，尊先聖之明誥，潔齊牲牢，庶乎自，古以來，一日之澤。然三人之行，必有其師，故優選中正立三老者，惟公理以禦眾，稽舊章以作憲。（《御覽》五百三十二）

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