劉嘏文集_學達書庫

劉嘏

　　嘏，明帝時濮陽太守。

　　△上司徒府辨同姓為婚

　　同姓有庶姓，有正姓，有複姓，有單姓。鐘雲出於鐘離之後，胡母與胡公同本。複鐘單鐘，複胡單胡，今年共婚，不以損一字為疏，增一字為親；不以共其本為悔，取其同者為吝。宜理在可通，而得明始限之別，故婚姻不疑耳。今並時比族，年齊代等，至於庶姓，《禮記》書其別于上，始祖正姓明其斷於下，以之通議，則人倫無闕。案音常總言博士議述敘姓變為始祖者，始此姓為祖也。此既非禮所謂始祖為正姓之義，即便棄經從意，謂義可通，如今眾庶之家，或避國諱遁仇逃罪變音易姓者，便皆可言是始祖正姓。為婚之斷，如此《禮》稱「附遠厚別」「百代不通」之義，複何所施乎？此惑之甚者也。論者又以為開通同姓婚，則令小人致濫。案禮自有限禁，之外，本自禮所不責。不可以不禁、禮所不應責者，而雲通禮所應責也。王皆、王沈，魏晉名儒，同周室之後共婚者，二門譜第皆存。昌黎張仲娶范陽張連妹，諮張公而後婚。今日若考經據事，足以取正，唯大府裁之。（《通典》六十，濮陽太守劉嘏與同姓劉疇婚，司徒下太常，諸博士議非之，嘏以為云云。）

　　△與卞壺疏

　　堯妻舜女，其代不遠。又《春秋》雲「畢原酆郇，文之昭；于阝晉應韓，武之穆」。代俗之所惑，上惑堯舜之代，下惑應韓之昭穆，欲追過堯舜邪？則經歷聖人。論者或謂巍巍蕩蕩之德，可以掩堯舜之疵；或謂代近姓異，可以通應韓之婚，豈其然哉！若代近姓異，可以通應韓之婚，則周公立百代之限，《禮記》雲「娶於異姓，附遠而厚別」，此二義複何所施？如其不然，則明始限之外，堯舜可以婚，理終之後，應韓可以通。堯舜之婚，以正姓分絕於上；應韓之通，庶姓異終於下也。絕則無系，終則更始，斷可識矣。（《通典》六十）

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