熊遠文集_學達書庫

熊遠

　　遠字孝文，豫章南昌人，初為縣功曹，郡辟文學掾，察孝廉不行，郡又辟功曹，州又辟主薄別駕秀才，除監軍華軼司馬，領武昌太守甯遠將軍，元帝為丞相，引為主簿，轉參軍，又轉從事中郎，及即位，累遷太子中庶子、尚書左丞、散騎常侍，轉禦史中丞，遷侍中，出補會稽內史，王敦舉兵，徵拜太常，敦引為長史，尋病卒，有集十二卷。

　　△廣昌鄉君喪宜廢冬至小會表

　　案禮，君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，惻隱之心，未忍行吉事故也，被尚書符，冬至後二日小會。臣以為廣昌鄉君喪殯日淺，聖恩垂悼。禮，大夫死，廢一時之祭，祭猶可廢，而況餘事乎？冬至唯可群下奉賀而已，未宜便小會。（《晉書·禮志》中，元帝姨廣昌鄉君喪未葬，中丞熊遠表，又見《通典》八十一、一百四十七。）

　　△聞北陵被發上疏

　　園陵既不親行，承傳言之者未可為定。且園陵非一，而直言侵犯，遠近吊問，答之宜當有主。謂應更遣使攝河南尹案行，得審問，然後可發哀。即宜命將至洛，修復園陵，討除逆類。昔宋殺無畏，莊王奮袂而起，衣冠相追於道，軍成宋城之下。況此酷辱之大恥，臣子賓士之日！夫修園陵，至孝也；討逆叛，至順也；救社稷，至義也；恤遺黎，至仁也。若修此四道，則天下回應，無思不服矣。昔項羽殺義帝以為罪，漢祖哭之以為義，劉項存亡，在此一舉。群賊豺狼，弱於往日；惡逆之甚，重於丘山。大晉受命，未改於上；兆庶謳吟，思德於下。今順天下之心，命<豸>貅之士，鳴檄前驅，大軍後至，威風赫然，聲振朔野，則上副西土義士之情，下允海內延頸之望矣。（《晉書·熊遠傳》，元帝作相，列為主簿時傳，北陵被發，將舉哀，遠上疏。）

　　△上疏諫親征杜弢

　　皇綱失統，中夏多故，聖主肇祚，遠奉西都。梓宮外次，未反園陵，逆寇游魂，國賊未夷。明公憂勞，乃心王室，伏讀聖教，人懷慷慨，杜弢小豎，寇抄湘川，比年征討，經載不夷。昔高宗伐鬼方，三年乃克，用兵之難，非獨在今。伏以古今之霸王遭時艱難，亦有親征以隆大勳，亦有遣將以平小寇。今公親征，文武將吏，度支籌量、舟輿器械所出若足用者，然後可征。愚謂宜如前遣五千人，徑與水軍進征，既可得速，必不後時。昔齊用穰苴，燕晉退軍；秦用王翦，克平南荊。必使督護得才，即賊不足慮也。（《晉書·熊遠傳》，遠轉丞相參軍，時琅邪國侍郎王鑒勸帝親征杜弢，遠上疏。）

　　△因災異上疏

　　被《庚午詔書》，以雷電震，暴雨非時，深自克責。雖禹湯罪己，未足以喻。臣暗于天道，竊以人事論之。陛下節儉敦朴，愷悌流惠，而王化未興者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐負乘。秕穢明時之責也。

　　今逆賊猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殯，梓宮未反，四海延頸，莫不東望。而未能遣軍北討，讎賊未報，此一失也。昔齊侯既敗，七年不飲酒食肉。況此恥尤大。臣子之責，宜在枕戈為王前驅。若此志未果者，當上下克儉，恤人養士，徹樂減膳，惟修戎事。陛下憂勞于上，而群官未同戚容於下，每有會同，務在調戲酒色而已，此二失也。選官用人，不料實德，惟在白望，不求才幹，鄉舉道廢，請托交行。有德而無力者退，修望而有助者進；稱職以違俗見譏，虛資以從容見貴。是故公正道虧，私塗日開，強弱相陵，冤枉不理。今當官者以理事為俗吏，奉法為苛刻，盡禮為諂諛，從容為高妙，放蕩為達士，驕蹇為簡雅，此三失也。

　　世所謂三失者，公法加其身；私議貶其非；轉見排退，陸沈泥滓。時所謂三善者，王法所不加；清論美其賢；漸相登進，仕不輟官，攀龍附鳳，翱翔雲霄。遂使世人削方為圓，撓直為曲，豈待顧道德之清塗，踐仁義之區域乎！是以萬機未整，風俗偽薄，皆此之由。不明其黜陟，以審能否，此則俗未可得而變也。

　　今朝廷群司以從順為善，相違見貶，不復論才之曲直，言之得失也。時有言者，或不見用，是以朝少辯爭之臣，士有祿仕之志焉。郭翼上書，武帝擢為屯留令，又置諫官，所以容受直言，誘進將來，故人得自盡，言無隱諱。任官然後爵之，位定然後祿之。敷奏以言，明試以功，車服以庸。舜猶曆試諸難，而今先祿不試，甚違古義，亂之所由也。求才急於疏賤，用刑先於親貴，然後令行禁止，野無遺滯。堯取舜於仄陋，舜拔賢於岩穴，姬公不曲繩于天倫，叔向不虧法于孔懷。今朝廷法吏多出於寒賤，是以章書日奏而不足以懲物，官人選才，而不足以濟事。宜招賢良于屠釣，聘耿介於丘園。若此道不改，雖並官省職，無救弊亂也。能哲而惠，何憂乎兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也。（《晉書·熊遠傳》，遠為禦史中丞，時冬雷電，且大雨，帝下書責躬引過，遠複上疏。）

　　△奏請議獄皆准律令

　　禮以崇善，法以閑非，故禮有常典，法有常防，人知惡而無邪心。是以周建象魏之制，漢創畫一之法，故能闡弘大道，以至刑厝。律令之作，由來尚矣。經賢智，曆夷險，隨時斟酌，最為周備。自軍興以來，法度陵替，至於處事不用律令，競作屬命，人立異議，曲適物情，虧傷大例。府立節度，複不奉用，臨事改制，朝作夕改，至於主者不敢任法，每輒關諮，委之大官，非為政之體。若本曹處事不合法令，監司當以法彈違，不得動用開塞，以壞成事。案法蓋粗術，非妙道也，矯割物情，以成法耳。若每隨物情，輒改物制，此為以情壞法。法之不一，是謂多門，開人事之路，廣私請之端，非先王立法之本意也。凡為駁議者，若違律令節度，當合經傳及前比故事，不得任情以破成法。愚謂宜令錄事更立條制，諸立議者皆當引律令經傳，不得直以情言，無所依准，以虧舊典也。若開塞隨宜，權道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜專用。主者唯當徵文據法，以事為斷耳。（《晉書·刑法志》，《通典》一百六十四，元帝為丞相時，主簿熊遠奏云云。）

　　△建議勸農桑

　　立春之日，天子祈谷于上帝，乃擇元辰，載耒耜，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉，以勸農功。《詩》雲：「弗躬弗親，庶人不信。」自喪亂以來，農桑不修，遊食者多，皆由去本逐末故也。（《晉書·熊遠傳》，江東草創，農桑弛廢，遠建議。）

　　△懷帝梓宮未返正會不宜作樂議

　　謹案尚書，堯崩，四海遏密八音。《禮》雲，凶年，天子徹樂減膳。孝懷皇帝梓宮未反，豺狼當塗，人神同忿。兆庶怨嗟。公明德茂親，社稷是賴。今杜弢蟻聚湘川，比歲征行，百姓疲弊，故使義眾奉迎未舉。履端元日，正始之初，貢士鱗萃，南北雲集，有識之士於是觀禮。公與國同體，憂容未歇。昔齊桓貫澤之會，有憂中國之心，不召而至者數國，及葵丘自矜，叛者九國。人心所歸，惟道與義。將紹皇綱於既往，恢霸業於來今，表道德之軌，闡忠孝之儀，明仁義之統，弘禮樂之本，使四方之士退懷嘉則，今榮耳目之觀，崇戲弄之好，懼違《雲》、《韶》、《雅》、《頌》之美，非納軌物，有塵大教。如矜黎庶塗炭之困，以廢歡悅伎樂之事，謂宜設膳以賜群下而已。（《晉書·熊遠傳》，《通典》一百四十七，建興元年十二月，主簿熊遠議。）

　　△諫以尚書令荀組領豫州牧啟

　　伏見吏部以太尉荀組為尚書令，複令豫州牧。自三代以來，未聞以納言之臣而出領牧伯者。組朝之素望，識了舊典，不應處外。（《初學記》十一，《通典》二十二。）

　　△論親死賊中啟

　　父母死河北賊中，如襄國平陽，可依此制。若王化所被，人跡所及，可往而不往，非以篤孝道也。詩人喪馬，猶求之林下，不得漫依東關。（《通典》九十八）

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