段暢文集_學達書庫

段暢

　　段（一作殷）暢，泰始末為博士。

　　△重申杜元凱奏議皇太子除服

　　《尚書》母逸雲：「高宗諒陰，三年不言。」諸儒皆雲：「亮陰，默也」。唯鄭玄獨以諒暗為凶廬。今據諸儒為正，明高宗既卒哭，即位之後，除衰麻，躬行信默，聽於塚宰，以終三年也。言即位，以明免喪之後，素服心喪，謂之諒暗。故杜議曰：天子居喪，齊斬之情，苴杖絰帶，當其遂服，葬而除服，諒暗以終三年也。《國語·楚語》、及《論語》、《禮記·坊記》、《喪服·四制》，皆說高宗之義，大體無異。唯《尚書·大傳》以諒暗為凶廬，蓋東海伏生所說，鄭玄之所依。博而考之，義既不通。據經所言，是唯天子居凶廬，豈合禮制？代俗皆謂大祥後禫時為諒暗。《漢紀》稱和熹鄧皇后居母喪，縞素不食肉，亦曰諒暗：此乃古今之通言信默者為得之也。（《通典》八十。）

　　△複申杜元凱議

　　案《春秋》，僖公九年，宋桓公卒，未葬，而襄公會諸侯，故曰子。凡在喪，王曰小童，公侯曰子。傳發宋公，而因釋王，在喪未葬，稱「在喪」，葬訖卒哭，已除衰麻，故不復名「在喪」，此諸侯除服之證也。案《禮記》，諸侯元子既葬，見於天子，曰「類見」：將嗣父位，除喪見王，以受瑞命，由嗣而見，故曰「類見」。於是天子禮之太廟，賜以命服，此諸侯不以麻終三年之證也。《雜記》，麻者不紳，執玉不麻，麻不加於彩。諸侯既卒哭即位，則有聘享朝會之禮，既執玉服彩，不宜複以服麻，故雲衰麻服縞素；縞素之制，可以雜于吉也。此除衰麻諒暗之文也。《喪大記》雲：「君既葬，王政入于國，既卒哭而服王事。大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無避也。」然則大夫士皆以衰麻終三年，故雖卒哭，稱弁絰帶，以服金革之事。諸侯以上，卒哭除衰麻諒暗，故特不言弁絰，此諸侯衰麻除之證也。又《春秋》魯隱西元年，天王使宰亙來歸惠公仲子賵。《左傳》曰：「贈死不及屍，吊生不及哀。」既卒哭除服諒暗，此為免喪之後來吊，故曰吊生不及哀：此諸侯卒哭除衰之證也。文西元年，天王使毛伯來賜公命。《公羊傳》曰：「命者何？加我服也。」賈逵以為諸侯逾年即位，天子賜以命圭，合瑞為信也。然則皆得行吉禮。文西元年，公孫敖如齊。《左傳》曰：「穆伯如齊，始聘焉，禮也。」凡君即位，卿出並聘，踐修舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷也。僖公之喪未三年，嫌於不可以接吉事，故《傳》發明大義，以正諸侯之禮也。《春秋》襄公十五年冬十一月，晉侯周卒；十六年正月，葬晉悼公；三月公會晉侯于溴梁。《左傳》曰：「葬晉悼公平公。即位，改服修官，烝于曲沃，與諸侯宴于溫，傳諸大夫舞，曰歌詩必類。」諸侯五月而葬，今晉悼三月便葬，遂合諸侯燕會，使大夫歌舞，皆非喪禮也。羊舌華、祁奚、韓襄，皆晉之賢大夫也，平公尚幼，宰傳相之，命諸賢付幼君，而若此者，蓋繼好講信，謀事補闕之大者，故傳其行事也。晉子墨衰絰征秦，遂墨衰以葬，書春秋時卒哭之後，禦軍甚多，無衰墨文明其服也。弁絰金革，禮所權許，皆為救危亡者也。哀公五年秋九月，齊侯杵臼卒，六年《公羊傳》曰，除：「公之喪，諸大夫皆在朝」，又「理會于陳乞之家」，明其皆免喪，無複所制也。（《通典》八十。）

　　△王昌前母服議

　　禮為常事制，不為非常設也。亡父母不知其死生者，不著於禮。平生不相見，去其加隆，以期為斷。（《晉書·禮志》中。泰康元年，段暢議。案：王昌事詳竟陵王楙文。）

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