向秀文集_學達書庫

向秀

　　秀字子期，河內懷人，為散騎侍郎，轉黃門侍郎，散騎常侍。有《莊子隱解》二十卷，集十二卷。

　　△思舊賦（並序）

　　余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。餘逝將西邁，經其舊廬，于時日薄虞淵，寒冰淒然，鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追思曩昔遊宴之好，感音而歎，故作賦雲：

　　將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。
　　濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。
　　瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。
　　踐二子之遺跡兮，曆窮蒼之空廬。
　　歎黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟。
　　惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
　　棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
　　昔李斯之受罪兮，歎黃犬而長吟。
　　悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
　　托運遇于領會兮，寄餘命於寸陰。
　　聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而複尋。
　　停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。（《文選》，《藝文類聚》三十四，《晉書》本傳。）

　　△難嵇叔夜養生論

　　難曰：若夫節哀樂、和喜怒、適飲食、調寒暑，亦人之所修也，至於絕五穀、去滋味、寡情欲、抑富貴，則未之敢許也。何以言之？

　　夫人受形于造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木：草木不能避風雨，辭斤斧；殊於鳥獸：鳥獸不能遠網羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴于有智哉！有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴於有生哉！

　　且夫嗜欲、好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位」，「崇高莫大于富貴。」然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義于下，富則所欲得以有財聚人，此皆先王所重，關之自然，不得相外也。又曰：「富與貴，是人之所欲也。」但當求之以道義。在上以不驕無患，持滿以損儉不溢，若此何為其傷德邪？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不飧耳。

　　神農唱粒食之始，後稷纂播植之業，鳥獸以之飛走，生民以之視息，周孔以之窮神，顏冉以之樹德。賢聖珍其業，曆百代而不廢。今一旦雲五穀非養生之宜，肴醴非便性之物，則「亦有和羹」、「黃耈無疆」、「為此春酒，以介眉壽」，皆虛言也！博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神祇，神祇且猶重之，而況於人乎？肴糧入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之驗也。

　　夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也，但當節之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言爭而獲勝則可焉，有芍藥為茶蓼、西施為嫫母，忽而不欲哉！苟心識可欲、而不得從，性氣困於防閑，情志鬱而不通，而言養之以和，未之聞之也。

　　又雲「導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年」，未盡善也。若信可然，當有得者。此人何在？目未之見。此殆影響之論，可言而可不得。縱時有蓍壽耇老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導養之所致。若性命以巧拙為長短，則聖人窮理盡性，宜享遐期。而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，上獲百年，下者七十，豈複疏於導養邪？顧天命有限，非物所加耳。

　　且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服食滋味，以宣五情；納禦聲色，以達性氣，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露，以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。縱令勤求，少有所獲，則顧影屍居，與木石為鄰，所謂不病而自災、無憂而自默、無喪而疏食、無罪而自幽，追虛徼幸，功不答勞，以此養生？未聞其宜。故相如曰：「必若欲長生而不死，雖濟萬世猶不足以喜。」言背情失性，而不本天理也。長生且猶無歡，況以短生守之邪？若有顯驗，且更論之。（《嵇中散集》）

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