孫毓文集_學達書庫

孫毓

　　毓字仲，泰山人。魏時嗣父觀爵呂都亭侯，仕至青州刺史。（見《魏志·臧霸傳》。）一雲字休明，北海平昌人。（見《經典敘錄》。）入晉為太常博士，曆長沙汝南太守。有《毛詩異同評》十卷，《春秋左氏傳注》二十八卷，《孫氏成敗志》三卷，集六卷。

　　△賀封諸侯王表

　　臣聞軒轅二十五宗，黃祚以繁；姬姓建國七十，周過其曆：故禦侮莫如同德。伏唯陛下聖哲欽明，稽乾作則，超五越三，與靈協契，天祚明德，克昌祚胤。秦王、楚王、淮南王光濟碩美，冠於群後，改建大國，分鎮方嶽；皇太子皇孫並啟土宇，培敦潼索，制弘往代，內輸皇畿，外蕃九服。群生仰德，向風懷義，率土臣妾，莫不稱慶。（《藝文類聚》五十一）

　　△廟制議

　　《考工記》：「左祖右社。」孔子曰：「周人敬鬼神而遠之，近人而忠焉。」禮，諸侯三門，立廟宜在中門外之左。宗廟之制，外為都宮，內各有寢廟，別有門垣。太祖在北，左昭右穆，次而南。今宜為殿，皆如古典。（《通典》四十七。）

　　△文獻皇后諡議（泰始四年，文明王皇后崩，毓議諡曰文獻不用。）

　　大名必加茂實，美號必附豐功，臣以為宜諡曰文獻皇后。

　　△諸侯廟議

　　案禮，諸侯五廟，二昭二穆及太祖也。今之諸王，實古之諸侯也。諸侯不得祖天子，當以始封之君為太祖，百代不遷，或謂之祧。其非始封，親盡則遷，其沖幼紹位未逾年而薨者，依漢舊制不列於宗廟，四時祭祀於寢而已。（《通典》四十八）

　　△燕國遷廟主之國議

　　禮，凡告事以特牲。又禮，盛主以簞笥，載以齋車，即古之金輅也。每舍奠焉。又禮，廟事考妣，同席共饌，一屍而祭，以神合為一也。今王之國，迎廟主而行，宜以發日，夙興，告廟迎主。今無齋車，當以犢車，二主同車共祠，合于古。宗祀國遷，掌奉主┙，當侍從。主車在王鹵簿前，設導從。每頓止，傳主車於中門外，左，設脯醢醴酒之奠，而後即安之。（《通典》四十八。咸甯三年，燕國遷廟主當之國，時博士孫繁案云云。「繁」疑「毓」之誤。）

　　△告廟冊議

　　太常問：「今封建諸王，為告廟不？若告，廟冊與告諸王同異？祝文同不？當以竹冊白簡？隸書篆書也？」

　　博士孫毓議：「案《尚書·洛誥》『王命作冊，逸祝冊，唯告周公其後。』謂成王已冠，命立周公後，作為冊書《逸誥》以告伯禽也。又周公請命于三王，乃納冊于金滕匱中。今封建諸王，裂土樹蕃，為冊告廟。篆書竹冊，執冊以祝，訖，藏於廟。及封王之日，又以冊告所封之王。冊文不同。前以言告廟祝文，當竹冊篆書，以為告廟刪，冊之文即祝詞也。舊告封王、告改年號，故事，事訖皆當藏於廟，以皆為冊書。四時享祀祝文，事訖不藏，故但禮稱祝文尺一，白簡隸書而已。（《通典》五十五）

　　△群臣為太子起坐議

　　禮曰：「父在斯為子，君在斯為臣。」「侍坐於所尊，見同等不起」。皆以為尊無二上，故有所厭之義也。昔衛綰不應漢景之召，釋之正公門之法，明太子事同于群臣，群臣亦統一於所事，應依同等不起之禮。（《通典》六十七。晉制，皇帝會公卿，座位定，太子後至，孫毓以為群臣不應起云云。）

　　△嫡子監國議

　　案《周禮·典命職》：「凡諸侯之嫡子，誓于天子，攝其君，則下其君一等。」謂公之子如侯伯而執圭，侯伯之子如子男而執璧。《春秋》「曹伯使其太子射姑來朝」，行國君之禮。踐土之盟；衛成公使其母弟武如會，經書曰衛武、蔡，甲午，序于諸侯。又《左傳》：「塚子，君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國，古之制也。夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖，非太子之事也」。周制，諸侯以功德入為王卿士，則上卿理其國事。今諸王公侯受任天朝，而嫡子攝其君事，車服禮數，國封大小，領兵軍數，自當如本制，而王公侯遣上卿及軍將掌其事，合于古議。今之車服，與古禮不同，依禮應下其君一等。其嫡子皆以有爵命、印綬冠服、佩玉之制，宜如本令。而嫡子但知其政，不幹其位。君不可二，尊無二上。國相以下見嫡子，宜如臣而不稱臣。又禮，非其臣則答拜。國之命士上達於其君者，嫡子宜答拜。其文書稱嗣子，宜曰王嗣子，其公侯嗣子，系于父爵，明不專國也。其燕見則稱第，下文書表疏，皆臣禮而不稱臣。今之監司，上官文書皆為記告；嫡子監國，其下群臣官文書宜稱告，不言命稱教。（《通典》七十一。晉博士孫敏等議。案：孫敏不見於史，據《書鈔》引孫毓《七誘》，知「敏」乃「毓」之誤。）

　　△諸王公城國宮室章服車旗議

　　《周禮》：「上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節；侯伯七命，以七為節；子男五命，以五為節」。公之城蓋方九裡，宮方九百步；侯伯之城方七裡，宮方七百步；子男之城方五裡，宮方五百步。又曰：「王之三公八命，其卿六命，及其出封，皆加一等；其國家宮室車旗衣服禮儀亦如之」。又如禮，諸侯之城隅高七丈，門阿皆五丈。又禮，諸侯以為殷屋。今諸王封國，雖有大小，而所理舊城，不如古制，皆宜仍舊。其造立宮室，當有大小之差。然周典奢大，異於今儀，步數之限，宜隨時制。又諸侯三重門，內曰路門，中門曰雉門，外門曰庫門。雉門之外設罕憲，高五丈。其正寢與廟同制，皆殷屋四阿，堂崇三尺。此其舊典，略可依也。餘皆稱事取供而已。

　　旌旗ヵ數，繁纓貳車，各以其命之等。又曰：「金輅建大旗，同姓以封；象輅建大赤，異姓以封。」今制從簡除之餘，諸王從公者出就封，朝祀之事，宜路車駟馬，建大旗九ヵ，畫蛟龍。

　　禮，公之服，自袞冕而下，侯伯自冕而下，皆如王之服。祭服宜玄冕朱裡，玳玉三采九旒，繅三色九就，丹組纓，玄衣糸熏裳，畫九章，以事宗廟。其祀社稷山川，及其群臣助祭者，皆長冠玄衣。其位不從公者，皆以七為節，其他則同諸王。朝服依漢魏故事，皆遠遊冠，五時服，佩山玄玉，不復以國大小為差。其群臣侍從冠服，皆宜如服制令也。諸王公應助祭。案《司服》之職：「王祀昊天上帝，則大裘同冕；享先生則袞冕。先公則冕，公之服自袞冕而下，如王之服；侯伯之服。自冕而下，如公之服」。《禮記·王制》曰：「制，三公一命袞」。謂三公八命，複加一命，則服袞龍，與王者之後同。然則九命及二王之後，乃服袞衣無升龍，三公之服，當從冕而下。太尉三公助祭，宜服冕七章，冕繅九旒，赤舄。三公助導從外官不與齊祭者，自可如舊。（《通典》七十一）

　　△王侯兄弟繼統服議

　　咸甯二年，安平穆王薨，無嗣，以母弟敦上繼獻王后，移太常問應何服。博士張靖答：「宜依魯僖服閔三年例。」尚書符詰靖曰：「穆王不臣敦，敦不繼穆，與閔僖不同。」孫毓、宋昌議，以穆王不之國，敦不仕諸侯，不應三年。以義處之，敦宜服本服，一周而除，主穆王喪祭三年畢，乃吉祭獻王。毓雲：「《禮》，君之子孫所以臣諸兄者，以臨國故也。《禮》又與諸侯為兄弟服斬，謂鄰國之臣於鄰國之君，有猶君之義故也。今穆王既不之國，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無鄰臣之義，異于閔僖，如符旨也。但喪無主，敦既奉詔紹國，受重主喪，典其祭祀。《記》雲：『大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。』鄭氏注雲：『謂死者從父昆弟來為喪主也。有三年者，謂妻若子幼少也。再祭，謂大小祥也。』穆妃及國臣，於禮皆當三年，此為有三年者，敦當為之主大小兩祥祭也。且哀樂不相雜，吉凶不相干，凶服在宮，哭泣未絕，敦遽主穆王之喪，而國制未除，則不得以本親服除而吉祭獻王也。（《通典》九十三）

　　△七廟諱字議

　　乙丑詔書班下尊諱，唯從宣皇帝以來；京兆府君以上，皆不別著。案《禮》，士立二廟，則諱王父以下，天子諸侯皆諱群祖，親盡廟遷，乃舍故而諱新。尊者統遠，卑者統近，貴者得申，賤者轉降，蓋所以殊名位之數，禮上下之序也。先代創業之主，唯周追王，夏殷以前，未有聞焉。顯考以下謂之親廟，親廟月祭，屬近禮崇。周武王時，諸為顯考廟。周人以諱事神，固不以追王所不及而闕正廟之諱也。《禮》，大夫所有公諱。又曰「子與父同諱。」明君父之諱，臣子不可以不諱也。范獻子聘于魯，問具敖之山，魯人以其鄉對，曰「先君獻武之諱也」。此時獻武已為遠祖，鄰國大夫猶以犯諱為失，歸而作戒，箸於《春秋》。大晉龍興，弘崇遠制，損益因改，思臻其極。以為京兆府君以上，雖不追王列在正廟，臣下應諱，禮有明義。宜班下諱字，使鹹知所避，上崇寅嚴之典，下防僭同之繆。（《通典》一百四）

　　△東宮鼓吹議

　　鼓吹者，蓋古之軍聲，振旅獻捷之樂也。施於時事不當，後因以為制，用之期會，用之道路焉。所以顯德明功，振武和眾，求使後世無亡其章，率而合者也。

　　聞其音而德和，省其詩而志正；威儀足以化民俗，制度足以和神人。

　　禮樂之教，義有所指，給鼓吹以備典章，出入陳作，因以移風易俗。

　　△駁卞㩁武帝喪禮議

　　《尚書·顧命》，成王新崩，傳遺命，文物權用吉禮。又禮，蔔家占宅朝服。推此無不吉服也。又巾車飾遣車，及葬，執蓋從，方相玄衣朱裳，此鹵簿所依出也。今之吉駕，亦象生之義，凶服可除，鼓吹吉服，可設而不作。（《通典》七十九）

　　△五禮駁

　　魏氏天子一加，三加嫌同諸侯。毓案，《玉藻記》曰：「玄冠朱組纓，天子之冠也，緇布冠繢，諸侯之冠也。」其說謂皆始冠，則是有次加之辭，此二冠皆卑服質古，勢不一加，必重加朝祭之服，以崇彌尊。聖人制禮，所以一時曆加眾服者。今始成人，卜擇令日而遍加之，所以重始也。若冠日有不加者，後必不擇吉而服，非重始也。又《禮器》有以少為貴者，冠不在焉。《記》有彌尊喻志之言，蓋以服從卑始，象德日新，不可先服尊服，轉而即卑。今嫌士禮喻志之文，因從魏氏一加之制，考之玉藻，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠長冠，後冠進賢冠，以為彌尊，於意又疑。（《通典》五十六）

　　△七誘

　　進趙女，延麗人，□金華之幹，珥明月之珍，（《書鈔》一百三十五作孫敏，據下條知「毓」之誤。）

　　鏤藍畫丹，實以餘梁，鮮若朝雪，流曜飛芳。（《書鈔》一百四十四）

　　□枉水之□黿，膾天流之潛芳。（《書鈔》一百四十五）

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