張邈文集_學達書庫

張邈

　　邈字遼叔，巨鹿人，為遼東太守。入晉宦曆二宮。元康初，出為城陽太守，未行卒。

　　△自然好學論

　　夫喜怒哀樂、愛惡欲懼，人之有也。得意則喜，見犯則怒，乖離則哀，聽和則樂，生育則愛，違好則惡，饑則欲食，逼則欲懼：凡此八者，不教而能，若論所雲，即自然也。腥臊未化，飲血茹毛，以充其虛，食之始也；茹之火齊，糝以蘭橘，雖所未嘗，嘗必美之，適於口也。匱桴土鼓，撫腹而吟，足之蹈之，以娛其喜，樂之質也。加之管弦，雜以羽毛，雖所未聽，察之必樂，當其心也。民生也直，聚而勿教，肆心觸意，八情必發，喜必欲與，怒必欲罰，無爪牙以奮其威，無爵賞以稱其惠；愛無以奉，惡不能去。有言之曰，苴竹菅蒯，所以表哀；溝池岨，所以寬懼；弦木剡金，所以解憤；豐財殖貨，所以施與。苟有肺腸，誰不忻然貌悅心釋哉？尚何假於食膽蜚而嗜菖蒲菹也！且晝坐夜寢，明作暗息，天道之常，人所服習，在於幽室之中，睹烝燭之光，雖不教告，亦皎然喜於所見也。不以向有白日，與比朱門，旦則複曉，不揭此明而減其歡也。況以長夜之冥，得照太陽，情變郁陶，而發其蒙也。故以為難，事以末來，而情以本應。即使六藝紛華，名利雜詭，計而複學，亦無損于有自然之好也。（《嵇中散集》）

　　△宅無吉凶攝生論

　　夫善求壽強者，必先知災疾之所自來，然後其至可防也。禍起於此，為防於彼，則禍無自瘳矣。世有安宅葬埋陰陽度數刑德之忌，是何所生乎？不見性命，不知禍福也。不見故妄求，不知故幹幸，是以善執生者，見性命之所宜，知禍福之所來，故求之實而防之信。夫多飲而走，則為澹支；數行而風，則為癢毒；久居於濕，則要疾偏枯；好內不怠，則昏喪文房。若此之類，災之所以來，壽之所以去也。而掘基築宅，費日苦身以求之，疾生於形，而治加於土木，是疾無瘳矣。詩曰：「愷悌君子，求福不回」者，匪避誹謗而為義然也，蓋知回匪所求福也。故壽強，專氣致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合於養生之正度，求之於懷抱之內而得之矣。嘗有不知蠶者，出口動手，皆為忌祟，不得蠶絲滋甚：為忌祟滋多，猶自以犯之也。有教之知蠶者，其顓于桑火寒暑燥濕也，於是百忌自息而利十倍。何者先不知所以然，故忌祟之情繁；後知所以然，故求之之術正，故忌祟生於不知。使知性猶如蠶，則忌祟無所立矣。多食不消，含黃丸而筮祝譴祟，或從乞胡求福者，凡人皆所笑之。何者？以智能達其無禍也。故忌祟舉生於不知，由知者言之，皆乞胡也。設為三公之宅，而令愚民居之，必不為三公可知也。

　　夫壽夭之不可求，甚於貴賤。然則擇百年之官，而望殤子之壽，孤逆魁岡，以速彭祖之夭，必不幾矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅，然則果無宅也！是性命自然，不可求矣。有賊方至，不疾逃獨安，須臾遂為所虜。然則避禍趣福，無過緣理；避賊之理，莫如速逃，則斯善矣。養生之道，莫如先知，則為盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難睹；避禍之理冥冥然，故明者不易見。其於理動，不可要求一也。孔子有疾，醫曰：「子居處適也，飲食藥也，有疾天也。醫焉能事。是以知命不憂，原始反終，遂知死生之說。夫時日譴祟，古之盛王無之，而季王之所好聽也。制壽宮而得夭短；求百男而無立嗣，必占不戶之陵，而陵不宿草。何者？高臺深宮，以隔寒暑，靡色厚味，以毒其精；亡之於實，而求之於虛，故性命不遂也。或曰：所問之師不工，則天下無工師矣。夫一棲之雞，一欄之羊，賓至而有死者，豈居異哉？故命有制也。知命者則不滯於俗矣；若許負不相條侯，英布之黥而後王，彭祖七百，殤子之夭，是皆性命也。若相宅質居，自東徂西，而得反此，是滅性命之宜。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，立高丘而觀居民，則知曰東西非禍福矣。若乃忘地道之爽塏，而立制於帷牆，則所見滋褊。從達者觀之，則夫乾確然示人易矣，夫坤ㄨ然示人簡矣。天地易簡，而懼以細苛，是更所以為逆也。是以君子奉天明而事地察。

　　世之工師，占成居則險，使造新則無征，世人多其占舊，因求其造新，是見舟之行于水，而欲推之于陸，是不明數也。夫舊、新之理，猶蔔筮也：夫鑿龜數，可以知吉凶然不能為吉凶，何者？吉凶可知，而不可為也。夫先筮吉卦，而後名之無福，猶先築利宅，而後居之無報也。占舊居以譴祟則可，安新居以求福則不可，則猶蔔筮之說耳。俗有裁衣、種穀皆擇日，衣者傷寒，種者失澤。凡火流寒至則授衣；時雨既降，則當下種。賊方至，則當疾走。今舍實趣虛。故三患隨至。凡以忌祟治家者，求福，而其極皆貧，故有「知星宿，衣不覆」之諺。古言無虛，不可不察也。（《嵇中散集》）

　　△釋嵇叔夜難宅無吉凶攝生論

　　《易》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《孝經》曰：「為之宗廟，以鬼享之。」其立本有如此者。子貢稱：「性與天道，不可得而聞。」仲田問神，而夫子不答。其抑末有如彼者。是何也？茲所謂明有禮樂，幽有鬼神；人謀鬼謀，以成天下之亹亹也。是以墨翟著《明鬼》之篇，董無心設難墨之說。二賢之言，俱不免於殊途而兩惑。是何也？夫甚有之則愚，甚無之則誕。故三子者，皆偏辭也。子之言神，將為彼邪？唯吾亦不敢明也。夫私神立，則公神廢；邪忌設，則正忌喪；宅墓占，則家道苦；背向繁，則妖心興。子之言神，其為此乎？則唯吾之所疾急也。苟大獲其類，不患微細，是以見瓶冰而知天下之寒，察旋機而得日月之動。足下細蠶種之說，因忽而不察；是噎溺未知所在，亦莫辨有舟稼也。

　　夫命者，所稟之分也；信順者，成命之理也。故曰「君子修身以俟命」，「知命者不立於岩牆之下。」何者？是夭遂之實也。猶食非命，而命必胥食，故然矣。若吾論曰：居怠行逆，不能令彭祖夭；則足下舉信順之難，是也。論之所說，信順既修，則宅葬無貴。故辟之壽宮無益殤子耳。足下不雲殤子以宅延，彭祖亦以宅壽。壽夭之說，使之灼然，若信順之遂期，怠逆之夭性；而徒曰天下或有能說之者。子而不言，誰與能之？夫多食傷性，良藥已病，相之所一也。誣彼實此，非所以相證也。夫壽夭不可求之宅，而得之和。故論有不知之□，足下忘於意而責于文，抑不本矣，難曰：唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？今論命者，當辨有無，無疑眾寡也。苟一人有命，千萬皆一也。若使此不得系命，將系宅邪？則唐虞之世，宅何同吉？長平之卒，居何同凶？亦複吾之所疑也。難曰：事之在外而能為害者，不以數心，單豹恃內而有虎。案足下之言，是豹忘所宜懼與懼所宜忘，故張毅修表，亦有內熱之禍。雖內外不同，鈞其非和，一曙失之，終身弗夏：是亦虎隨其後矣。夫謹于邪者慢於正，詳於宅者略於和。走以為先，亦非齊於所稱也。今足下廣之望之久矣。元亨利貞，卜之吉繇；隆准龍顏，公侯之相者，以其數所遇而形自然，不可為也。使准顏可假，則無相；繇吉可為，則無蔔矣。今設為吉宅而幸福報，譬之無以異假顏准而望公侯也。是以子陽鏤掌，巨君運魁，咸無益於敗亡。故吾以無故而居者可占，何惑象數之理也？設吉而後居者不可，則何假為之說也。然則非宅制人，人實征宅邪，其無宅也？似未思其本耳。獵夫從林，其所遇者或禽或虎。遇禽所吉，遇虎所凶而虎也，善蔔可以知之耳。是故知吉凶，非為吉凶也。故其稱曰「無遠近幽深，遂知來物。」不曰「遂為來物」矣。然亦卜之盡，蓋理所以成相命者。至乎蔔世與年，則無益于周錄矣。若地之吉凶，有虎禽之類；然此地苟惡，則當所往皆凶。不得以西東有異，背向不同，宮姓無害，商則為災。福德則吉至，刑禍則凶來也。故《詩》雲：「築室百堵，西南其戶。」古之營居，宗廟為先，廄庫次之，居室為後，緣人理以從事。以此議之，既知無太歲刑德也。若修古無違，亦宜吾倫。如無所不知誰從？難曰：不謂吉宅能獨成福，猶夫良農，既懷善藝，又擇沃土，複加耘耔，乃有盈倉之報。此言當哉！誠三者能修，則農事畢矣。若或盡以邪用，求之於虛，則宋人所謂子助苗長，敗農之道也。今以塚宅喻此，宜何比邪？為樹藝乎？為耘耔也？若三者有此，則請事後說；若其無征，則愈見其誣矣。今蔔相有征如彼，塚宅無驗如此，非所以相半也。

　　案《書》：周公有請命之事，仲尼非子路之禱。今鈞聖而鈞疾，何是非不同也？故知臣子之心，盡斯心而已，所謂」禮為情貌者」。故于臣弟，則周公請命；親其身，則尼父不禱。足下圖宅，將為禮也？其為實也？為禮則事異于古，為實則未聞顯理。如是未得，吾所以為遺，而足下失所願矣。至於時日，先王所以誡不怠而勸從事耳。俗之時日，順妖忌而逆事理；時名雖同，其用適反。以三賢校君，愈見其合，未知所異也。

　　難曰：智之所知，未若所不知者眾；此較通世之常滯也。然智所不知，不可以妄求；智所能知，惡其以學哉？故古之君子，修身擇術，成性存存，自盡焉而已矣。今據足下所言，在所知邪？則可辨也。所不知邪？則妄求也。二者宜有一於此矣。夫小知不及大知。故乃反於有；無為有者，亦蟪蛄矣。子尤吾之驗于所齊，吾亦懼子遊非其域，儻有忘歸之累也。（《嵇中散集》）

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