裴頠文集_學達書庫

裴頠

　　頠字逸民，秀次子。咸甯中襲爵钜鹿郡公，太康初徵為太子中庶子，遷散騎常侍。惠帝即位，轉國子祭酒，兼右軍將軍，累遷侍中，拜尚書，加光祿大夫，又遷尚書左僕射。永康元年所為趙王倫所誅。惠帝反正，追諡曰成。有集九卷。

　　△讓吏部尚書表

　　臣少無鑒察之譽，長無題輿之才。（《初學記》十一）

　　△陳刑法過當表

　　夫天下之事多塗，非一司之所管；中才之情易擾，賴恒制而後定。先王知其所以然也，是以辨方分職，為之准局。准局既立，各掌其務，刑賞相稱，輕重無二，故下聽有常，群吏安業也。舊宮掖陵廟有水火毀傷之變，然後尚書乃躬自奔赴，其非此也。皆止于郎令史而已。刑罰所加，各有常刑。

　　去元康四年，大風之後，廟闕屋瓦有數枚傾落，免太常荀宇。于時以嚴詔所譴，莫敢據正。然內外之意，僉謂事輕責重，有違于常。會五年二月有大風，主者懲懼前事。臣新拜尚書始三日，本曹尚書有疾，權令兼出，案行蘭台。主者乃瞻望阿棟之間，求索瓦之不正者，得棟上瓦小邪十五處。或是始瓦時邪，蓋不足言，風起倉卒，台官更往，太常案行，不及得周，文書未至之頃，便競相禁止。臣以權兼暫出，出還便罷，不復得窮其事。而本曹據執，卻問無已。臣時具加解遣，而主者畏咎，不從臣言，禁止太常，復興刑獄。

　　昔漢時有盜高廟玉環者，文帝欲族誅，釋之但處以死刑，曰：「若侵長陵一А土，何以複加？」文帝從之。大晉垂制，深惟經遠，山陵不封，園邑不飾，墓而不墳，同乎山壤，是以丘阪存其陳草，使齊乎中原矣。雖陵兆尊嚴，唯毀發然後族之，此古典也。若登踐犯損，失盡敬之道，事止刑罪可也。

　　去八年，奴聽教加誣周龍燒草，廷尉遂奏族龍，一門八口並命。會龍獄翻，然後得免。考之情理，准之前訓，所處實重。今年八月，陵上荊一枝圍七寸二分者被斫，司徒太常，奔走道路，雖知事小，而案劾難測，搔擾驅馳，各競免負，於今太常禁止未解。近日太祝署失火，燒屋三間半。署在廟北，隔道在重牆之內，又即已滅，頻為詔旨所問。主者以詔旨使問頻繁，使責尚書不即案行，輒禁止，尚書免，皆在法外。

　　刑書之文有限，而舛違之故無方，故有臨時議處之制，誠不能皆得循常也。至於此等，皆為過當，每相逼迫，不復以理，上替聖朝畫一之德，下損崇禮大臣之體。臣愚以為犯陵上草木，不應乃用同產異刑之制。案行奉劾，應有定準，相承務重，體例遂虧。或因餘事，得容淺深。（《晉書·刑法志》，又《通典》一百六十六。）

　　△辭專任門下事表

　　咎繇謨虞，伊尹相商，呂望翊周，蕭張佐漢，鹹播功化，光格四極。暨于繼體，咎單、傅說，祖己、樊仲，亦隆中興。或明揚側陋，或起自庶族，豈非尚德之舉，以臻斯美哉！曆觀近世，不能慕遠，溺於近情，多任後親，以致不靜。昔疏廣戒太子以舅氏為官屬，前世以為知禮。況朝廷何取于外戚，正複才均，尚當先其疏者，以明至公。漢世不用馮野王，即其事也。（《晉書·裴頠傳）

　　△上疏言庶政宜委宰輔詔命不應數改

　　臣聞古之聖哲，深原治道，以為經理群務，非一才之任；照練萬機，非一智所達。故設官建職，制其分局。分局既制，則軌體有斷；事務不積，則其任易處。選賢舉善，以守其位。委任責成，立相干之禁。侵官為曹，離局陷奸，猶懼此法未足制情以明防，曰君子思不出其位。夫然，故人知厥務，各守其所，下無越分之臣，然後治道可隆，頌聲能舉。故稱堯舜勞於求賢，逸於使能，分業既辨，居任得人，無為而治，豈不宜哉！及其失也，官非其才，人不守分，越位幹曹，競達所懷。眾言紛錯，蒞職者不得自治其事，非任者橫幹他分。主聽眩，莫知所信，遂親細事，躬自聽斷，所綜遂密，所告彌眾，功無所歸，非無所責，群下棄職，得辭宜罰，以此望治，固其難也。昔杜蕢既數師曠，退而自酌，以罰幹職之非，記稱其善。陳平不知簿書之目，漢史美其守職，政不可多門，多門則民擾。於今之宜，選士既得其人，但當委責。若有不稱，便加顯戮，誰敢不盡心竭力，不當便有幹職之臣。適不守局，則所豫必廣。所豫適廣，則人心赴之。人心通赴，則得作威福。臣作威福，朝之蠹也。帷幄張子房之謀者，不宜使多，外委群司，卑力所職。（原校雲：「卑作單。」蓋《治要》原本是「單」字，「單」當為「殫」。）尊崇宰輔，動靜諮度，保任其負，如此詔書必不複數改。聽聞風言，頗以詔命數移易為不安靜。臣不勝狂瞽，敢陳愚懷，乞陛下少垂省察。（《群書治要》二十九引《晉書·百官志》，裴頠以萬機庶政，宜委宰輔，詔命不應數改，乃上疏。）

　　△上疏諫赦

　　臣聞感神以政，應變以誠。故桑穀之異，以勉己而消。漢末屢赦，猶陵遲不反。由此言之，上協宿度，下甯萬國，惟在賢能，慎厥庶政，殆非孤赦所能增損也。（《藝文類聚》五十二引《裴頠集》。）

　　△上言改度量

　　宜改諸度量。若未能悉革，可先改太醫權衡。此若差違，遂失神農、岐伯之正。藥物輕重、分兩乖互，所可傷夭，為害尤深。古壽考而今短折者，未必不由此也。（《晉書·裴頠傳》。荀勖修律度，撿得古尺，短世所用四分。頠上言。）

　　△上言刑法

　　夫殺生賞罰，治亂所由興也。人主所謂宜生，或不可生，則人臣當陳所以宜殺；人主所謂宜賞，或不應賞，則人臣當陳所以宜罰，然後治道耳。（原校雲：「治道上下必有脫文。」）古之聖賢，欲上盡理務，下收損益，莫不深閉慎密，以延良謨。兆庶內外，鹹知主如此，然後乃展布腹心，竭其忠誠耳。（《群書治要》二十九引《晉書·刑法志》，侍中臣顧言。案：「顧」字乃「頠」字之誤。）

　　△上言外戚不宜專任

　　賈模適亡，複以臣代，崇外戚之望，彰偏私之舉。後族何常有能自保，皆知重親無脫者也。然漢二十四帝惟孝文、光武、明帝不重外戚，皆保其宗，豈將獨賢，實以安理故也。昔穆叔不拜越禮之饗，臣亦不敢聞殊常之詔。（《晉書·裴頠傳》。頠遷尚書左僕射，俄複專任門下事，固讓不聽，頠上言云云，又表云云。）

　　△諫東宮侍從失人

　　東宮之建，以儲皇極。其所與遊接，必簡英俊，宜用成德。匡、嵩幼弱，未識人理立身之節。東宮實體夙成之表，而今有童子侍從之聲，未是光闡遐風之弘理也。（《晉書·裴頠傳》，時以陳准子匡、韓蔚子嵩並侍東宮，頠諫。又《群書治要》十引《晉書》。）

　　△虞濬等周喪嫁娶議

　　吉凶之別，禮之大端。子服在凶，而行嘉禮，非所以為訓。雖父兄為主，事由己興。此悉人倫大綱，典章所慎也。（《通典》六十）

　　△答治禮問天子冠禮

　　玄冠者，形之成也。為君未必成人，故君位雖定，不可孩抱而服冕弁。（《通典》五十六）

　　△崇有論

　　夫總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。化感錯綜，理跡之原也。夫品而為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也。識智既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一也。眾理並而無害，故貴賤形焉。失得由乎所接，故吉凶兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會。觀乎往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而後饗。居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎！故大建厥極，綏理群生，訓物垂範，於是乎在，斯則聖人為政之由也。

　　若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨博，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。眾之從上，猶水之居器也。故兆庶之情，信于所習；習則心服其業，業服則謂之理然。是以君人必慎所教，班其政刑一切之務，分宅百姓，各授四職，能令稟命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。況於據在三之尊，懷所隆之情，敦以為訓者哉！斯乃昏明所階，不可不審。

　　夫盈欲可損而未可絕有也。過用可節而未可謂無貴也。蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。形器之故有徵，空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，眾聽眩焉，溺其成說。雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈於所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋。唱而有和，多往弗反，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮游之業，埤經實之賢。人情所殉，篤夫名利。於是文者衍其辭，訥者贊其旨，染其眾也。是以立言藉於虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。故砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，而忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級。其甚者，至於裸裎，言笑亡宜，以不惜為弘，士行又虧矣。

　　老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之《損》、《謙》、《艮》、《節》之旨。而靜一守本，無虛無之謂也；《損》、《艮》之屬，蓋君子之一道，非《易》之所以為體守本無也。觀老子之書雖博有所經，而雲「有生於無」，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！人之既生，以保生為全，全之所階，以順感為務。若味道以虧業，則沈溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。故動之所交，存亡之會也。夫有非有，於無非無；于無非無，於有非有。是以申縱播之累，而著貴無之文。將以絕所非之盈謬，存大善之中節，收流遁於既過，反澄正於胸懷。宜其以無為辭，而旨在全有，故其辭曰「以為文不足」。若斯，則是所寄之途，一方之言也。若謂至理信以無為宗，則偏而害當矣。先賢達識，以非所滯，示之深論。惟班固著難，未足折其情。孫卿、揚雄大體抑之，猶偏有所許。而虛無之言，日以廣衍，眾家扇起，各列其說。上及造化，下被萬事，莫不貴無，所存僉同。情以眾固，乃號凡有之理皆義之埤者，薄而鄙焉。辨論人倫及經明之業，遂易門肆。頠用矍然，申其所懷，而攻者盈集。或以為一時口言。有客幸過，鹹見命著文，レ列虛無不允之徵。若未能每事釋正，則無家之義弗可奪也。頠退而思之，雖君子宅情，無求於顯，及其立言，在乎達旨而已。然去聖久遠，異同紛糾，苟少有仿佛，可以崇濟先典，扶明大業，有益於時，則惟患言之不能，焉得靜默，及未舉一隅，略示所存而已哉！

　　夫至無者無以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也。故養既化之有，非無用之所能全也；理既有之眾，非無為之所能循也。心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益於已有之群生哉！（《晉書·裴頠傳》）

　　鳥無胃肺，蛤無五臟，蛭以空中而生，蠶以無胃而育也。（《藝文類聚》九十七，《御覽》八百二十五。）

　　△貴無論

　　（《魏志·裴潛傳》注，頠著《崇有》、《貴無》二論，以矯虛誕之弊，文辭精富，為世名論，文今佚。）

　　△辨才論（未成而遇禍。）

　　△女史箴

　　膏不厭鮮，水不厭清。玉不厭潔，蘭不厭馨。爾形信直，影亦不曲。爾聲信清，響亦不濁。綠衣雖多，無貴於色。邪徑雖利，無尚於直。春華雖美，期於秋實。冰璧雖澤，期於見日。浴者振衣，沐者彈冠。人知正服，莫知行端。服美動目，行美動神。天道祜順，常與吉人。（《藝文類聚》十五）

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