王謐文集_學達書庫

王謐

　　謐字稚遠，導孫。襲父協爵武岡侯，拜秘書郎，轉丞，曆中軍長史、黃門郎、侍中。桓玄輔政，以為建威將軍、吳國內史，進中書令、領軍將軍、吏部尚書，遷中書監，加散騎常侍，領司徒兼太保。玄篡位，封武昌縣開國公。玄敗，以本官加侍中，領揚州刺史，錄尚書事。義熙三年卒，追贈待中司徒，諡曰文恭。有集十卷。

　　△疏

　　夷庚未入，乘輿旋館。（《文選·辨亡論》注引臧榮緒《晉書》）

　　△殷祭議

　　有非常之慶，必有非常之禮，殷祭舊准不差，蓋施於經常爾。至於義熙之慶，經古莫二，雖曰反正，理同受命。愚謂履運惟新，於是乎始，宜用四月。（《宋書·禮志》三；《通典》四百十九，元興三年，領司徒王謐、丹楊尹孟昶議。）

　　△與釋慧遠書

　　年始四十七，而衰同耳順。（《釋藏·輦》九，又百五。）

　　△答桓玄書明沙門不應致敬王者

　　領軍將軍、吏部尚書、中書令武岡男王謐惶恐死罪：奉誨及道人抗禮至尊，並見與八座書，具承高旨，容音之唱，辭理兼至，近者亦粗聞公道，未獲究盡；尋何庾二旨，亦恨不悉。以為二論漏於偏見，無曉然厭心處，真如雅誨。

　　夫佛法之興，出自天竺，宗本幽遐，難以言辨，既涉乎教，故可略而言耳。意以為殊方異俗，雖所安每乖，至於君禦之理，莫不必同。今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮，跡充率土，而趣超方內者矣。是以外國之君，莫不降禮，良以道在則貴，不以人為輕重也。尋大法宣流，為日諒久，年逾四百，歷代有三，雖風移政易，而弘之不異，豈不以獨絕之化有用於陶漸，清約之風無害於隆平者乎？故王者拱己，不忄良忄良於缺戶；沙門保真，不自疑於誕世者也。承以通生理物，存乎王者，考諸理歸，實如嘉論，三複德音，不能已已。雖欲奉酬，言將無寄。猶以為功高者不賞，惠深者忘謝，雖複一拜一起，亦豈足答濟通之德哉！公眷眄末遺，猥見逮問，輒率陳愚管，不致嫌於所奉耳。願不以人廢言。臨白反側，謐惶恐死罪。（《沙門不拜俗事》一。）

　　△答桓玄難

　　難曰：「沙門之敬，豈皆略形存心，懺悔禮拜，亦篤於事？」答曰：「夫沙門之道，自以敬為主，但津途既殊，義無降屈，故雖天屬之重，形禮都盡也。沙門所以推宗師長，自相崇敬者，良以宗致即同，則長幼成序；資通有系，則事與心應。原佛法雖曠，而不遺小善，一介之功，執亦應之，積毫成山，義斯著矣。」

　　難曰：「君道通生，則理應在本；在三之義，豈非情理之極哉？」答曰：「夫君道通生，則理同造化。夫陶鑄敷氣，功則弘矣；而未有謝惠於所稟，措感於理本者何？良以冥本幽絕，非物像之所舉，運通理妙，豈鹿跡之能酬？是以夫子雲『可使由之，不可使知之』，此之謂也。」

　　難曰：「外國之君，非所應喻，佛教之興，亦其旨可知。豈不以六夷驕強，非常教所化？故大設靈奇，使其畏服。」答曰：「夫神道設教，誠難以言辯，意以為大設靈奇，示以報應，此最影響之實理。佛教之根要，今若謂三世為虛誕，罪福為畏懼，則釋迦之所明，殆將無寄矣。常以為周孔之化，救其甚弊，故言跡盡乎一生，而不開萬劫之途，然遠探其言，亦往往可尋：孝悌仁義明不謀而自同，四時之生殺，則矜慈之心見；又屢仰仲由之問，亦似有深旨。但教體既殊，故此處常昧耳。靜而求之，殆將然乎？」

　　難曰：「君臣之敬，逾敦於禮。如此，則沙門不敬，豈得以道在為貴哉？」答曰：「重尋高論，以為君道運通，理同三大，是以前條已粗言：意以為君人之道，竊同高旨；至於君臣之敬，則理盡名教。今沙門既不臣王侯，故徑與之廢耳。」

　　難曰：「歷代不革，非所以為證也。曩者晉人略無奉佛，沙門徒眾，皆是諸胡，且王者與之不接，故可任其方俗，不為之檢耳。」答曰：「前所以雲曆有年代者，正以客養之道，要當有以故耳。非謂已然之事無可改之理也。此蓋言勢之所至，非忄畫然所據也。故人不接王者，又如高唱；前代之不論，或在於此也。」

　　難曰：「此蓋是佛法之功，非沙門傲誕之所益。今篤以祗敬，將無彌濃其助哉？」答曰：「敬尋來論，是不誣佛理也。但傲誕之跡，有虧大化，誠如來誨！誠如來誨！意謂沙門之道，可得稱異而非傲誕。今若以千載之末，淳風轉薄，橫服之徒，多非其人者，敢不懷愧！今但謂自理而默，差可遺人而言道耳。前答雲不以人為輕重，微意在此矣。」

　　難曰：「若以功深惠重，必略其謝，則釋迦之德，為是深邪？為是淺邪？若淺邪，不宜以小道而亂大倫，若深邪，豈得彼肅其恭，而此馳其敬哉？」答曰：「以為釋迦之道，深則深矣。而瞻仰之徒，彌篤其敬者，此蓋造道之倫，必資行功；行功之美，莫尚於此。如斯乃積行之所因，來世之關鍵也。且致敬師長，功猶難抑，況擬心宗極，而可替其禮哉？故雖俯仰累劫，而非謝惠之謂也。（《沙門不拜俗事》一。）

　　△重答桓玄難

　　奉告，並垂重難、具承高旨。此理微細，至難措言；又一代大事，應時詳盡。下官才非拔幽，特之研析，具妙難精詣，益增茫惑。但高音既臻，不敢默已，輒複率其短見，妄酬來誨，無以啟發容致，祗用反側，願複詢諸道人通才，蠲其不逮。

　　公雲宗致，為是何耶？若以學業為宗致者，則學之所學，故是發其自然之性耳。苟自然有在，所由而稟，則自然之本，居可知矣。今以為宗致者，是所趣之至道，學業者，日用之筌蹄。今將欲趣彼至極，不得不假筌蹄以自運耳，故知所假之功，未是其絕處也。夫積學以之極者，必階粗以及妙，魚獲而筌廢，理斯見矣。公以為神奇之化易，仁義之功難，聖人何緣舍所易之實道而為難行之末事哉，其不然也亦以明矣。意以為佛之為教，與內聖永殊，既雲其殊，理則無並。今論佛理，故當依其宗而立言也。然後通塞之塗，可得而詳矣。

　　前答所以雲仁善之行，不殺之旨，其若似可同者，故引以就此耳。至於發言抗論，津徑所歸，固難得而一矣。然愚意所見，乃更以佛教為難也。何以言之？今內聖所明，以為出其言善，應若影響，如其不善，千里違之。如此，則美惡應於俄頃，禍福交於目前；且為仁由已，弘之則是，而猶有棄正而即邪，背道而從欲者矣。況佛教喻一生於彈指，期要終於永劫，語靈異之無位，設報應於未兆，取之能信，不亦難乎？是以化暨中國，悟之者鮮，故《本起經》雲：「正言似反。」此之謂也。

　　公雲行功者當計其為功之勞，何得直以珍仰釋迦，而雲莫尚於此邪？請試言曰：以為佛道弘曠，事數彌繁，可以練神成道，非唯一事也。至於存心無倦，於事能勞，珍仰宗極，便是行功之一耳。前答所以雲莫尚於此者，自謂擬心宗轍，其理難尚，非謂禮拜之事，便為無取也。但既在未盡之域，不得不有心於希通，雖一介之輕微，必終斯之所須也。

　　公雲君臣之敬，皆是自然之所生，理篤於情本，豈是名教之事邪？敬揖高論，不容間然，是以前答雲君人之道竊同高旨者，意在此也。至於君臣之敬，事盡揖拜，故以此為名教耳，非謂相與之際，盡於創跡也。請複重申，以盡微意。夫太上之世，君臣已位，自然情愛，則義著化本。於斯時也，則形敬蔑聞。君道虛運，故相忘之理泰，臣道冥陶，故事盡於知足，因此而推形敬，不與心為影響，殆將明矣。及親譽既生，茲禮乃興，豈非後聖之製作，事與時應者乎？此理虛邈，良難為辯，如其未允，請俟高亮。（《沙門不拜俗事》一）

　　△三答桓玄難

　　重虧嘉誨，雲佛之為教，以神為貴，神之明暗，各有本分；師之為理，在於發悟。至於君道，則可以申遂此生，通其為道者也。而為師無駭通之美，君有兼師之德，弘崇王之大禮，析在三之深淺，實如高論！實如高論！下官近所以脫言鄙見，至於往反者，緣顧問既華，不容有隱，乃更成別辯一理，非但習常之惑也。既重研妙旨，理實恢邈，曠若發蒙，於是乎在。承已令庾桓施行其事，至敬時定，公私幸甚！下官瞻仰所悟，義在擊節，至於濠上之誨，不敢當命也。（《沙門不拜俗事》一）

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