釋曇積文集_學達書庫

釋曇積

　　曇積。

　　◇諫周太祖沙汰僧表

　　僧曇積白皇帝：大檀越德握乾坤，心懸日月，照燭無私之道，卷舍不測之化，能威臨皂白，悲及僧尼，控引玄綱，示之出路。欲使清升練行，顯跡于明時，寡德沙門，恥還於素俗。爰降明詔，責其試藝，頒下諸州，問其課業。

　　竊惟入道多端，諒非一揆，依相驗人，有五理不足。何者？或有僧尼，生年在寺，節儉自居，願行要心，不犯諸禁，燒香旋塔，頂禮殷勤，合掌低頭，忘寢以食，但受性愚鈍，於讀誦無緣，習學至苦而不得下字。今量所告意，須文誦聰者，為是重審試僧，不退實行。為是正意偏望，取以明快。且實而不聰，行之本也，聰而不實，智之相也。若用為有業，是不求備於一人，若實為非僧，便責知於滿足。大覺智慧，不可思議，諸所為法，天人頂受，況在凡夫，輒思改易。群聖自言種種神變，於斯大法，不能加減。大人出世，識本知機，巧妙多方，化人以漸，眾生根行，各各不同，令聖說經，互差不一，內外相通，亦無乖異。又如孔子領徒三千，達者七十有二，升堂入室，莫過數人。自余已外，豈容斥逐？今州郡縣，各有學生，德及顏回，詎幾人也？可以不及顏回，廢郡不立？可以無德頑僧，並令還俗？不及顏回者，猶勝於野人。無德頑僧者，猶勝於外道，伏此二途，不足一也。

　　或有專歸樹下，擎錫持盂，望中而餐，正命自活。名聞頓舍，利養無心，理觀除煩，遂闕文誦。論其人入道，則內業有餘；究其文解，則相功不足。何必聚眾京華，悉是德僧，孤拔林野，鹹非行士？故果有生熟，不可以色相而啖，人有出沒，不可以形名而取。敢自三思，不足二也。

　　或有營經造像，厲力積年，修補伽藍，憂勤累歲，捨身濟物，不以寒苦經心；施藥與人，不以饑貧易志。但無聰力，日誦不過一言；旦夕棲棲，日讀不盈數紙。准其回向，則善不空施；征其發趣，則佛之真子。今無辜退俗，是枉濫行人，直性頓非。不足三也。

　　佛說僧是福田，理難損仰，雖可年未形凡，而法服尊重，豈容朝施暮奪，自加薦毀？愛惡無常，豈責其得失於一人之上，置不恒之式於十二沖典？恐不合聖心，甚乖大趣。上損慈悲，下虧正化。唯畏後世相傳，受誣僧之謗。不足四也。

　　今大周大國，僧尼未幾，寺舍列然，有盈萬數。只應招延二部，溢滿其間，動動梵鳴鐘，為國行道，方便窮其長短，曲覓愆非。黜放還民，使棟樑空曠，若他方異國，遠近聞知，疑謂求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下，深誠可怪。但頑僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國？深不頓除，性由漸顯。一切眾生，具諸煩惱，若頓遣圓修，是滅佛法，匪直損身，魔必得便。何者？一向純善，精加供養；一向純惡，退令還俗。此言所見，深滅三寶。若粗細等看，魔難得便。何者？純善退粗成眾。粗重之人，猶生物善，經文道理，莫問粗細之行。唯不還俗，終成佛子。進退三思，不足五也。

　　貧道餘年賤質，寄命關右，欽化承恩，得存道業。是以呻吟策杖，送此丹誠，忓忤之愆，伏增戰越。敬白。（《廣弘明集》二十七。一本在二十四。案；文帝未嘗受禪，今此題稱太祖，文稱皇帝，蓋明帝后追改。）

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