董仲舒文集(3)_學達書庫

董仲舒(3)

　　▼廟殿火災對

　　《春秋》之道，舉往以明來，是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按《春秋》，魯定公、哀公時，季氏之惡已孰，而孔子之聖方盛。夫以盛聖而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢可成也。故定公二年五月，兩觀災。兩觀，僭禮之物，天災之者，若曰，僭禮之臣可以去。已見罪征，而後告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、厘宮災。二者同事，所為一也，若曰燔貴而去不義雲爾。哀公未能見，故四年六月，亳社災。兩觀、桓、釐廟、亳社，四者皆不當立，天皆燔其不當立者，以示魯，欲其去亂臣而用聖人也。季氏亡道久矣，前是天不見災者，魯未有賢聖臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。至定、哀乃見之，其時可也。不時不見，天之道也。今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。其不當立久矣，至於陛下時，天乃災之者，殆亦其時可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之後，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈恣睢者眾，所謂重難之時者也。陛下正當大敝之後，又遭重難之時，甚可憂也。故天災若語陛下：「當今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可」雲爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎！在內不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎！此天意也。罪在外者天災外，罪在內者天災內，燔盛罪當重，燔簡罪當輕，承天意之道也。（《漢書·五行志》上：武帝建元六年六月，遼東高廟災，四月，高園便殿火，董仲舒對。）

　　▼雨雹對

　　元光元年七月，京師雨雹，鮑敞問董仲舒曰：「雹何物也，何氣而生之？」仲舒曰：「陰氣脅陽氣，天地之氣，陰陽相半，和氣周回，朝夕不息。陽德用事，則和氣皆陽，建巳之月是也。故謂之正陽之月。陰德用事，則和氣皆陰，建亥之月是也。故謂之正陰之月。十月陰雖用事，而陰不孤立，此月純陰。疑於無陽，故謂之陽月。詩人所謂『日月陽止』者也。四月陽雖用事，而陽不獨存，此月純陽，疑於無陰，故亦謂之陰月。自十月以後，陽氣始生於地下，漸冉流散，故言息也。陰氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至四月純陽用事。自四月以後，陰氣始生於天下，漸冉流散，故雲息也。陽氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至十月純陰用事。二月八月，陰陽正等，無多少也。以此推移，無有差慝，運動抑揚，更相動薄，則熏蒿歊蒸，而風雨雲霧，雷電雪雹生焉。氣上薄為雨，不薄為霧，風其噫也，雲其氣也。雷其相擊之聲也，電其相擊之光也。二氣之初蒸也，若有若無，若實若虛，若方若圓，攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜。風多則合速，故雨大而疏。風少則合遲，故雨細而密。其寒月則雨凝於上，體尚輕微，而因風相襲，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，則上合為大雨，下凝為冰，霰雪是也。雹霰之至也，陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。太平之世，則風不鳴條，開甲散萌而已。雨不破塊，潤葉津莖而已。雷不驚人，號令啟發而已。電不眩目，宣示光耀而已。霧不塞望，浸淫被洎而已。雪不封條，淩殄毒害而已。雪則五色而為慶，三色而成矞。露則結味而成甘，結潤而成膏。此聖人之在上，則陰陽和風雨時也。政多紕繆，則陰陽不調，風髮屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為祲沴之妖也。」

　　敞曰：「四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤立，陽不獨存邪？」仲舒曰：「陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事，此則氣為陽；陰用事，此則氣為陰。陰陽之時雖異，而二體常存，猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。加火極熱，純陽也。純陽則無陰，息火水寒，則更陰矣。純陰則無陽，加火水熱，則更陽矣。然則建巳之月為純陽，不容都無複陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰殺也。建亥之月為純陰，不容都無複陽也。但是陰家用事，陰氣之極耳。薺麥始生，由陽升也。其著者，葶藶死於盛夏，款冬華於嚴寒，水極陰而有溫泉，火至陽而有涼焰，故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。」

　　敞曰：「冬雨必暖，夏雨必涼，何也？」曰：「冬氣多寒，陽氣自上躋，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下升，故人得其涼，而上蒸成雨矣。」敞曰：「雨既陰陽相蒸，四月純陽，十月純陰，斯則無二氣相薄，則不雨乎？」曰：「然，純陽純陰，雖在四月十月，但月中之一日耳。」敞曰：「月中何日？」曰：「純陽用事，未夏至一日。純陰用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正氣也。」敞曰：「然則未至一日，其不雨乎？」曰：「然，頗有之，則妖也。和氣之中，自生災沴，能使陰陽改節，暖涼失度。」敞曰：「災沴之氣，其常存邪？」曰：「無也，時生耳。猶乎人四支五臟，中也有時。及其病也，四支五臟皆病也。」敞遷延負牆，俯揖而退。（《古文苑》）

　　▼粵有三仁對

　　江都王問仲舒曰：「粵王句踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。桓公決疑於管仲，寡人決疑於君。」仲舒對曰：「臣愚不足以奉大對。聞昔者魯君問柳下惠『吾欲伐齊，何如？』柳下惠曰：『不可』。歸而有憂色，曰：『吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉！』徒見問耳，猶且羞之，況設詐以伐吳乎？繇此言之，粵本無一仁。夫仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。苟為詐而已，故不足稱於大君子之門也。五伯比於他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也。」（《漢書·董仲舒傳》。案：此對見《春秋繁露》卷九。）

　　▼奏江都王求雨

　　求雨之方，損陽益陰，願大王無收廣陵女子為人祝者一月租，賜諸巫者。諸巫母大小皆相聚於郭門，為小壇，以脯酒祭。女獨擇寬大便處移市，市使無內丈夫。丈夫無得相從飲食，令吏妻各往視其夫，皆到即起，雨注而已。（《續漢書·禮儀志》中注補引仲舒奏江都王）

　　▼請雨書

　　秋以桐魚九枚。（《御覽》九百五十六）

　　▼詣丞相公孫弘記室書

　　江都相董仲舒叩頭死罪，再拜上言：君侯以周召自然休質，擢升三公，統理海內，總緝非僚，未有半言之教，郡國翕然望風，更思改新，以助致治。群眾所占，必有成功，仲舒叩頭死罪。

　　仲舒愚戇，素無治名，大漢之檢式，數蒙君侯哀憐之恩，誤被非任，無以稱職。仲舒竊見宰職任天下之重，群心所歸，惟須賢佐，以成聖公。願君侯大開蕭相國求賢之路，廣選舉之門。既得其人，接以周公下士之意，即奇偉隱世異倫之人，各思竭愚，歸往聖德，英俊滿朝，百能備具。即君侯大立，則道德弘通，公流四極。仲舒愚陋，經術淺薄，所識褊陋，不能讚揚萬分，君侯所棄捐。竊聞《春秋》曰：「賢聖博觀，以章其名，擇善者從之，無所不聽。」又曰：「近而不言為諂，遠而不言為怨。故輒披心陳誠，仲舒叩頭死罪死罪。

　　夫堯舜三王之業，皆繇仁義為本，仁者所以理人倫也，故聖王以為治首。或曰：發號出令，利天下之民者，謂之仁政；疾天下之害於人者，謂之仁心。二者備矣，然後海內應以誠，惟君侯深觀往古，思本仁義至誠而已。方今關東五穀鹹貴，家有饑餓，其死傷者半，盜賊並起，發亡不止，良民被害，為聖主憂咎，皆由仲舒等典職防禁無素，當先坐。仲舒叩頭死罪死罪。

　　仲舒至愚，以為扶衰止奸，本在吏耳。宜一考察天下領民之吏，留心署置，以明消滅邪枉之跡，使百姓各安其產業，無有寇盜之患，以蠲主憂。仲舒叩頭死罪，謹奉《春秋》署置術，再拜君侯足下。（《古文苑》）

　　▼論禦匈奴

　　義動君子，利動貪人，如匈奴者，非可以仁義說也，獨可說以厚利，結之於天耳。故與之厚利，以沒其意；與盟於天，以堅其約；質其愛子，以累其心。匈奴雖欲輾轉，奈失重利何，奈欺上天何，奈殺愛子何。夫賦斂行賂，不足以當三軍之費，城郭之固，無以異於貞士之約，而使邊城守境之民，父兄緩帶，稚子咽哺，胡馬不窺於長城，而羽檄不行於中國，不亦便於天下乎！（《漢書·匈奴傳贊》）

　　▼山川頌

　　山則巃嵸礧嶊，嵬崔嶵巍，久不崩陁，似夫仁人志士。孔子曰：「山川神祗立，寶藏殖器用資，曲直合，大者可以為宮室台榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏。死人入，多其功而不言，是以君子取辟也。且積土成山，無損也。成其高，無害也。成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，後世無有去就，儼然獨處，唯山之意。《詩》雲：「節彼南山，惟石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」此之謂也。水則源泉，混混汒汒，晝夜不竭，既似力者。盈科後行，既似持平者。循微赴下，不遺小間，既似察者。循溪穀不迷，或奏萬里而必至，既似知者。鄣防山而能清淨，既似知命者。不清而入，潔清而出，既似善化者。赴千仞之壑而不疑，既似勇者。物皆困於火，而水獨勝之，既似武者。鹹得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰，「逝者如斯夫，不舍晝夜。」此之謂也。（《古文苑》。案：此頌見《春秋繁露》十六。）

　　▼救日食祝

　　炤炤大明，瀸滅無光。奈何以陰侵陽，以卑侵尊。（《周禮·宗伯太祝》注。）

　　▼請雨祝

　　昊天生五穀以養人。今五穀病旱恐不成，敬進清酒膊脯，再拜請雨，雨幸大澍。（《春秋繁露》十六，又見《續漢·禮儀志》中注補。）

　　▼止雨祝

　　諾，天生五穀以養人。今淫雨太多，五穀不和，敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦。無使陰滅陽，陰滅陽，不順於天。天之常意，在於利人。人願止雨，敢告於社。（《春秋繁露》十六）

　　▼李少君家錄

　　少君有不死之方，而家貧，無以市其藥物，故出於漢。以假途求其財，道成而去。（《抱樸子·內篇·論仙》引董仲舒所撰《李少君家錄》）

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