仲長統文集_學達書庫

仲長統(1)

　　統，字公理，山陽高平人。建安中，荀彧舉為尚書郎，尋參丞相軍事。延康元年卒。有《昌言》十二卷。

　　▼答鄧義社主難

　　荀彧問仲長統以社所祭者何神也？統答所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，彧令統答焉。統答義曰：「前見逮及，敢不敬對。退熟惟省，郊社之祭，國之大事，誠非學淺思薄者所宜興論重複，亦以鄧君難，事有先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不可已者也。《屯》有經綸之義，《睽》有異同之辭，歸於建國立家，通志斷類也。意則欲廣其微以宗實，備其論以求真，先難而後易，出異而歸同乎？難曰：社祭土，主陰氣，正所謂句龍土行之官，為社則主陰明矣，不與《記》說有違錯也？答曰：今《記》之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯不可得。《禮運》曰：『政必本於天，肴殳以降命，命降於社之謂肴殳地，參於天地，並於鬼神。』又曰：『祭帝於郊，所以定在位也。祀社于國，所以列地利也。』《郊特牲》曰：『社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象。取財于地，取法於天，是以尊天而親地。家主中ニ，國主社，示本也！相此之類，元尚不道配食者也。主以為句龍，無乃失歟？難曰：信如此，所言土尊，故以為首，在於上宗伯之體，所當列上下之敘。上句當言天神、地祇、人鬼，何反先人而後地？上文如此，至下何以獨不可，而雲社非句龍，當為地哉？答曰：此形成著體，數自上來之次言之耳，豈足據使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其體。今獨擿出社稷，以為但句龍有烈山氏之子，恐非其本意也。案《記》言社土，而雲何得之為然龍，則傳雖言祀句龍為社，亦何嫌，反獨不可謂之配食乎？《祭法》曰：『周人禘嚳，郊稷，祖文王，宗武王。』皆以為配食者，若複可須，謂之不祭天乎？備讀傳者則真土，獨據《記》者則疑句龍，未若交錯參伍，致其義以相成之為善也。難曰：再特于郊牛者，後稷配故也。『社于新邑，牛一羊一豕一』。所以用二牲者，立社位祀句龍，緣人事之也。如此，非祀地明矣。以宮室新成，故立社耳。又曰『軍行載社』者，當行賞罰，明不自專，故告祖而行賞，造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所雲，當言載地主于齊齋車，又當言用命賞於天，不用命戮於地，非其謂也。所以有死社稷之義者，凡賜命受國，造建宮室，無不立社。是奉言所受立，不可棄捐苟免而去，當死之也。《易》句龍為其社，傳有見文；今欲易神之相，令記附食，宜明其徵。祀國大事，不可不重。據經依傳，庶無咎悔。答曰：郊特牲者，天至尊，無物以稱專誠，而社稷太牢者，土於天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今亡，井特之義未可得明也。昭告之文，皆于天地，何獨人鬼？此言則未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使順龍載冒其名，耦文於天，以度言之，不可謂義也。何為當平於社，不言用命賞於天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以為土之貴神，置之宗廟之上，接之郊禘之次，俾守之者有死無失，何聖人制法之參差，用禮之偏頗？其列在先生人臣之位，其於四官，爵侔班同，比之司徒，于數居二。縱複令王者不同，禮儀相變，或有尊之，則不過當。若五卿之與塚宰，此坐之上下，行之先耳。不得同祖與社，言俱坐處尊位也。《周禮》為禮之經，而《禮記》為禮之傳，案經傅求索見文，在於此矣。鈞之兩者未知孰是。去本神而不祭，與貶句龍為土配，比其輕重，何謂為甚？經有條例，《記》有明義，先儒未能正，不可稱是。鉤校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說，不可謂非。孟軻曰：『予豈好辯哉，乃不得已也。』鄭司農之正，此之謂也。」（《續漢·祭祀志下》注補。）

　　尹文子者，蓋出於周之尹氏。齊宣王時，居稷下，與宋钅開、彭蒙、田駢同學于公孫龍，公孫龍稱之。著書一篇，多所彌綸。《莊子》曰：「不累於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧，以活於民命，人我之養，皆足而止。以此白心，見侮不辱。」此其道也。而劉向亦以其學本于黃、老，大較刑名家也，近為誣矣。余黃初末始到京師，繆熙伯以此書見示，意甚玩之，而多脫誤，聊試條次，撰定為上下篇，亦未能究其詳也。（《尹文子》，《道藏》本。按統卒於獻帝遜位之歲，而此序言黃初末始到京師」當是後人妄改，或此序非統作也，疑莫能明。）

　　▼昌言上

　　謹案：《隋志》雜家，「《仲長子昌言》十卷，錄一卷。漢尚書郎仲長統撰。」《舊唐志》作十卷，「新唐志」移人儒家，亦十卷。《崇文總目》稱，「今所存十五篇，分為二卷，餘皆亡。」《郡齋讀書志》、《直齊書錄解題》不著錄。明陳第《世善堂書目》有二卷。其刻本僅見明胡維新《兩京遺編》，有《理亂》、《損益》、《法誡》三篇；歸有光《諸子匯函》有《理亂》《損益》二篇，皆出本傳，無所增多，則北宋十五篇本又複佚失。今從《群書治要》寫出九片益以本傳三篇，以《意林》次第之，刺取各書引見，補脫訛，定著二卷。其遺文墜句，于原次無考，依各書先後附於末。本傳「統，山陽高平人，著論三十四篇十餘萬言，」今此搜輯，才萬餘言，亡者蓋十八九。而《治要》所載，又頗刪節，斷續亻瓜離，殆所不免。然其陳善道，指扌可時弊，剴切之忱，踔厲震盪之氣，有不容摩滅者。繆熙伯方之董、賈、劉、揚，非過譽嘉也。

　　嘉慶二十年太歲在乙亥三月十五日

　　▼（篇名缺）

　　德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐助焉。古之聖帝明王，所以能親百姓，訓五品，和萬邦，蕃黎民，召天地之嘉應，降鬼神之吉靈者，實德是為，而非刑之攸致也。至於革命之期運，非征伐用兵，則不能《定其》業；奸宄之成群，非嚴刑峻法，則不能破其黨。時勢不同，所用之數亦宜異也。教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。常道行於百世，權宜用於一時。高辛已往，則聞其人。不見其書；唐、虞、夏、殷，則見其書不詳其事；周氏已來，載籍具矣，（「高辛」已下三十二字，從《意林》補。）所不可得而易者也。故制不足則引之無所至，禮無等則用之不可依，法無常則網羅當道路，教不明則士民無所信。引之無所至則難以致治，用之不可，依則無所取正，羅當道路則不可得而避，士民無所信則其志不知所定，非治理之道也。誠令方來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易脂教約而易從，篇章既著，勿復刊刂，儀故既定，勿複變易，而人主臨之以至公，行之以至仁，（本作「忠仁」，依《文選·庾元規讓中書令表》注改。）壹德於恒久，先之用己身。又使通治亂成之大體者總綱紀而為輔佐，右稼穡之艱難者親民事而布惠利，政不分于外戚之家，權不入於宦聖之門，下無侵民之吏，京師無佞邪之臣，則天神可降，地祇可出。大治之後，有易亂之民者，安寧無故，邪心起也。大亂之後，有易治之勢者，創艾禍災，樂生全也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免而無恥也。教興而罰後用者，仁義相厲，廉恥成也。任循吏於大亂之會，必有恃仁恩之敗；用酷吏于清治之世，必有殺良民之殘，此其大數也。我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣，此躬行之所徵者也。開道塗焉，起是防焉，舍我塗而不由，逾是防而橫行，逆我政者也。誥之而知罪，可使悔過於後矣。誥之而不知罪，明刑之所取者也。教有道，禁不義，而身以先之，令德者也。身不能先，而總略能行之，嚴明者也。忠仁為上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以禦其下，欺其民而取其心，雖有《立成》之功，至德之所不貴也。（《群書治要》。）

　　▼理亂篇

　　豪傑之當天命者，未始有天下之分者也。無天下之分，故戰爭者競起焉。于斯之時，並偽假天威，矯據方圖，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數也。角知者皆窮，角力者皆負，形不堪複伉，勢不足複校，乃始羈首系頸，就我之銜絏耳。夫或曾為我之尊長矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣。或曾執囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以奮其前志，詎肯用此為終死之分邪？及繼體之時，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂業，長養子孫，天下宴然，皆歸心於我矣。豪傑之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當此之時，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風疾霆，不足以方其怒；陽春時雨，不足以喻其澤；周、孔數千，無所複角其聖；賁、育百萬，無所複奮其勇矣。彼後嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，（《意林》《作情》）騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角之觀，耳窮鄭、衛之聲。入則耽於婦人而不反，出則馳于田獵而不還。（「而不反」、「而不還」六字，依《意林》補。《意林》耽「作騁」，「獵」作「弋」。）荒廢庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無所底極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也；寵貴隆豐者，盡後妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，饑虎牧牢豚，遂至熬天之下脂膏，斫生人之骨髓，怨毒無聊，禍亂並起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇讎也。至於運徙勢去，（《意林》作「命移運去」）猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以之反覆運算，政亂從此周複，天道常然之大數也。又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之數也。日不如古，彌以遠甚，豈不然邪？漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數焉。而清潔之士，徒自苦於茨棘之間，無所益損於風俗也。豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方，廢居積貯，滿於都城，琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長之厚實。苟能運智詐者，則得之焉；苟能得之者，人不以為罪焉。源發而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰肯為之者邪？夫亂世長而化世短。亂世則小人貴寵，君子困賤。當君子困賤之時，高天，厚地，猶恐有鎮厭之禍也。逮至清世，則複人於矯枉過正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗，少者方壯，將複困於衰亂之時。是使奸人擅無窮之福利，而善士掛不赦之罪辜。苟目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以修潔為諱惡，設智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？斯下世人主一世之愆也。昔春秋之時，周氏之亂世也。逮乎戰國，則又甚矣。秦政乘並兼之勢，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚漢用兵之苦，甚于戰國之時也。漢二百年而遭王莽之亂，計其殘夷滅亡之數，又複倍乎秦、項矣。以及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數。此則又甚於亡新之時也。悲夫！不及五百年，大難三起，中間之亂，尚不數焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及於盡矣。嗟乎！不知來世聖人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之數，欲何至邪？（本傳）

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