鄭玄文集_學達書庫

鄭玄

　　玄，字康成，北海高密人。生於永建二年。少為鄉嗇夫，去遊學，師事第五元先、張恭祖、馬融。歸耕東萊。黨事起，禁錮十四年。中平中辟大將軍何進府，後將軍袁隗表為侍中。初平中，徵為趙相，皆不就。袁紹領冀州，舉茂才，表為左中郎將。公車徵拜大司農，以病乞還。建安五年卒，年七十四。《周易注》九卷、《尚書注》九卷、《尚書大傳注》三卷、《毛詩箋》二十卷、毛詩譜三卷，《周禮注》十二卷、《答臨孝存周禮難》若干卷、《儀禮注》十七卷、《音》二卷、《喪服經傳注》一卷，《喪服譜注》一卷、《禮記注》二十卷、《春秋十二公名》一卷、《箴膏盲》二卷、《發墨守》二卷、《起廢疾》二卷、《釋》一卷、《敘》一卷、《孝經注》一卷、《論語注》十卷、又九卷、《古文論語注》十卷、駁許慎五經異義》十卷、《六藝論》一卷、《易緯注》九卷、《尚書緯注》六卷、《尚書中侯注》八卷，《禮緯注》三卷、《禮記默房注》三卷，又《乾象曆注》及《天文七政論》、《魯禮禘祫義》若干卷、集二卷。

　　▼皇后敬父母議

　　獻帝皇后父屯騎校尉不其亭侯伏完朝賀公廷，完拜如眾臣。及皇后往離宮，後拜如子禮。三公大臣議，或以為皇后天下之母也。完雖後父，不可令後獨拜於朝；或以為當交也。令後存入子之道，完不廢人臣之議，又子尊不加于父母，雖曰天王後，猶曰吾季薑，欲令完猶行父，後專奉子禮，公私之朝，後當獨拜；或以為皇后至尊，父亦至新，交拜則父子無別，完拜則傷子道，後拜則損至尊，欲令公朝者完拜如眾臣，于公宮後拜如子。不知四者何是正禮？鄭玄議曰：

　　四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一後之父母也。天子尚不臣者，況於後乎？《春秋》魯隱公二年，紀裂來逆女。冬，伯姬歸於紀。又桓公九年，祭公來，遂逆王后于紀。九年，紀季姜歸於京師，或言逆女，或言逆王后，蓋義有所見也。女雖嫁為鄰國夫人，其尊無以加于父母。嫁于天子者，此雖己女，成言曰王后，明當時之尊得加父母也。紀季姜歸於京師，更稱其字者，得行禮而戒之，其尊安可加父母耳！今不其亭侯在京師，禮事出入，宜從臣禮。若後適離宮，及歸甯父丹，從子禮。（《通典》六十七。）

　　▼戒子益恩書

　　吾家舊貧，不為父母群弟所容，去廝役之吏，遊學周、秦之都，往來幽、並、佟豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者鹹從捧手，有所受焉。遂傅稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧。年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令，舉賢良方正有道，辟大將軍三司府。公車再召，比牒並名，早為宰相。淮彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任於此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾為害，萍浮南北，複歸幫鄉，入此歲來，已七十矣。宿業衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閒居以安性，楂思以終業。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬塚墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。諮爾煢煢一夫，曾無同生相依。其勖求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成于僚友，德行立於己志。若致聲稱，亦有榮於所生，可不深念邪！可不深念邪！吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高。自樂以諭贊之功，庶不遺後人之羞。末所憤憤者，徒以亡親塚壟未成，所好群書，率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！家今差多於昔，勤力務時，無恤饑寒，菲飲食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不識，亦已焉哉。（《後漢·鄭玄傳》，又見《藝文類聚》二十三，又《御覽》四百五十九引《鄭玄別傳》）

　　▼尚書大傳敘

　　蓋自伏生也。伏生為秦博士，至孝文時，年且百歲。張生、歐陽生從其學而授之，音聲猶有訛誤，先後猶有差舛，重以篆隸之殊，不能無失。生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其間，別作章句。又特撰大義，因經屬指，名之曰傳。劉子政校書，得而上之。（一雲「奏此目錄。」）凡四十一篇。至元始詮次為八十三篇。（《中興書目》）

　　▼詩譜敘

　　詩之興也。諒不於皇上之世，大庭軒轅，逮于高辛，其時有亡，載籍亦蔑雲焉。《虞書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」然則詩之道，放於此乎？夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅，何者論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各於其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自後稷，播種百谷，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳於此名也。陶唐之末，中葉公劉，亦世修其業，以明民共財。至於太王王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命於厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時詩，《風》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂，而有《頌》聲興焉，盛之至也。本之繇此《風》、《雅》而來，故皆錄之，謂之詩之正經。後王稍更陵遲，懿王始受譖贊亨齊哀公。夷身失禮之後，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》，《民勞》、《板》、《蕩》，勃爾俱作，眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰，紀綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時詩，訖施于陳靈公淫亂之事，謂之變風變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼，若違而勿用，則被劫殺。大禍如此，吉凶之所繇，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，於是止矣。夷、厲以上，歲數不明。太史《年表》，自共和始，曆宣、幽、平王，而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此《詩》之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，於力則鮮，於思則寡，其諸君子，亦有樂於是與！（附釋音《注疏》本）

　　▼孝經注敘

　　《孝經》者，三才之經緯，五行之紀綱。孝為百行之首，經者不易之稱。（《玉海》十一。）僕被難於南城山，樓遲岩石之下，念昔先人餘暇，述夫子之志而注《孝經》。（劉肅《大唐新語》九，《御覽》四十二，《太平寰宇記》二十三縣，案：《孝經注》、或言鄭小同，今據唐會要七十七引鄭玄，六藝論敘孝經雲，玄又為之注，明非小同作也。）

　　▼六藝論

　　《六藝》者，圖所生也。（《公羊序》疏）

　　《河圖》、《洛書》，皆天神言語，所以教告王者也。（《毛詩·文·王正義》，《路史前紀》九）

　　太平嘉瑞，《圖》、《書》之出，必龜龍銜負焉。黃帝、堯、舜、周公，是其正也，若禹觀河見長人，皋陶于洛見黑公，湯登堯台見黑烏，至武王渡河白魚躍，文王赤雀止于戶，秦穆公白雀集于車，是其變也。（《毛詩·文王·正義》）《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所自生，自人皇初起。（《禮記》大題《正義》，《路史前紀》五，《後紀》一）

　　遂皇之後，曆六紀九十一代，（案：「曲禮·正義》引燧人至伏羲一百八十七代。）至伏羲始作十二言之教。（《禮記》大題《正義》，《路史前紀》二，又五，案：《正義》引方叔機注雲：「六紀者，九頭紀，五龍紀，攝提紀，合洛紀，連通紀，序命紀，凡六紀也。九十一代者，九頭一，五龍五，攝提七十二，合洛三，連通六，序命四，凡九十一代也。」又《左氏》定四年《正義》雲：「伏羲始作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息，（此二字當衍）。」又《路史後紀》一引之，上有以厚君臣之別六字。）

　　太昊帝庖犧氏姓風，蛇身人首，有聖德。燧人歿，宓犧皇生，其世有五十九姓。羲皇始序制，作法度，皆以木王也。制嫁娶之禮。受龍圖，以龍紀官，故曰龍師。在位合一萬一千一十二年。（唐釋法琳《辨正論》注一）

　　宓犧氏為網罟，以畋以漁，取犧牲以充庖廚，故曰庖犧氏。（《辨正論注》一）

　　炎帝神農氏姓姜，人身牛首，有火瑞，即以火德。王。有七世，合五百年也。（《辨正論注》一）

　　神農斷木為耒耜，揉木為耨，始教天下種五穀，故號為神農也。（《辨正論注》一）

　　軒皇姓公孫，二十五月而生，有珠衡日角之相，以土德王天下，建寅月為歲首。生子二十五人，有十二姓。凡十三世，合治一千七十二年。夢受帝籙，遂與天老巡河而受之，得《河圖》書。師于牧馬小童，拜廣成丈人崆峒山。（辨論注一）

　　黃帝佐官有七人，蒼頡造書字，大撓造甲子，隸首造算數，容成造曆日，岐伯造醫方，鬼諛區占候，奚仲造車，作律管，興墠壇禮也。（《辨正論注》一）

　　軒皇有景雲之瑞，用雲紀官。少昊帝有鳳鳥之瑞，故以鳥名官焉。（《辨正論注》一）

　　夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。《連山》者，象山之出雲，連連不絕。《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中。《周易》者，言周道周普，元所不備。（《周易正義·八論》）

　　易之為名也，一言而函三義；易簡一也，變易二也，不易三也。故「繫辭》雲：「乾坤，其易之蘊邪？」又雲：「易之門戶邪？」又雲，夫乾確然，示人易矣。夫坤ㄨ然，示人簡矣。易則易脂簡則易從，此言其易簡之法則也。又雲：「其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為典要，唯變所適。」此則言其順時變易，出入移動者也。又雲：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。「此則言其張設布列不易者也。據茲三義之說，易之道，廣矣大矣。（《周易正義·八論》，《世說新語·文學篇》注）

　　《尚書緯》雲：孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中侯》。（《尚書·序·正義》）

　　若堯知命在舜，舜知命在禹，猶求於群臣，舉於側陋，上下交讓，務在服人。孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」此之謂也。（《尚書·堯典·正義》）

　　民間得《泰誓》。（《尚書·序·正義》）

　　詩者，弦歌諷諭之聲也。（案：《北堂書鈔》九十五，《御覽》六百八，俱引此句。）自書契之興，朴略尚質，面稱不為諂，目諫不為謗，君臣之接，如朋友然，在於懇誠而已。斯道稍衰，奸偽以生，上下相犯，及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴，臣道柔順。於是箴諫者希，情志不通，故作詩者以誦其美而譏其過。（《毛詩譜·序》正義）

　　《春秋緯·演孔圖》雲：「詩含五際六情。」（《詩·關雎》正義）

　　唐虞始造其初，至周分為六詩。（《毛詩譜·序·正義》，《關雎·正義》）

　　孔子錄周衰之歌，及眾國聖賢之遺風，自文王創基，至於魯僖，四百年間，凡取三百五篇，合為《國風》、《雅》、《頌》。（《毛詩譜·序》正義）

　　河間獻王好學，其博士毛公善說《詩》，獻王號之曰《毛詩》。（《毛詩·國風》正義）

　　未有若今傅訓章句。（《毛詩·關雎》正義）

　　注《詩》宗毛為主，毛義若隱略，則更表明；如有不同，即下己意，使可議別也。（《毛詩·鄭氏箋·釋文》）

　　禮者，序尊卑之制，崇讓合敬也。（《北堂書鈔》九十五，《御覽》六百八）

　　禮其初起，蓋與詩同時。（《毛詩·譜·序·鄧》正義）

　　唐虞有三禮，至周分為五禮。（《周禮·春官序官》疏）

　　漢興，高堂生得《禮》十七篇，後得孔氏壁中《古文禮》凡五十六篇，（案：「《奔喪·正義》作五十七篇。）《記》百三十一篇，《周禮》六篇。其十七篇與高堂生所傳同，而字多異，其十七篇外，則逸禮是也。（《禮記》大題《正義》，《奔喪·正義》，《釋文序錄》。案：大題《正義》又引雲：「《周官》壁中所得六篇」）

　　案《漢書·藝文志》、《儒林傳》雲：傳《禮》者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、載聖在也。（《禮記》大題《正議》）

　　今《禮》行於世者，戴德、戴聖之學也。（《禮記》大題《正義》）

　　戴德傳《記》八十五篇，戴聖傳《記》四十九篇。（《禮記》大題《正義》）

　　《春秋》者，右史所記之制，動作之事也。右史記事，左史記言。（《禮記·玉藻·正義》，《公羊序·疏》，《御覽》六百八。案：《公羊疏》引作《春秋》者，國史所記人君動作之事。左史所記為《春秋》，右史所記為《尚書》）

　　孔子記西狩獲麟，自號素王，為後世受命之君制明王之法。（《左傳序·正義》）

　　左氏善於禮，公羊善於讖，谷梁善於經。（《谷梁序疏》）

　　治《公羊》者，胡母生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公、嬴公弟子眭孟、眭孟弟子莊彭祖及顏安樂、它樂第子陰豐、劉向、王彥。（《公羊序·疏》）

　　玄又為之注。（《孝經序·疏》。案：此謂《春秋》）

　　孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》，以總會之。（《孝經序·疏》）

　　玄又為之注。（《孝經序·疏》。案：此謂《孝經》。）

　　▼自序

　　遭黨錮之事，逃難注《禮》。黨錮事解，注《古文尚書》、《毛詩》、《論語》。為袁譚所逼，來至元城，乃注《周易》。（《孝經序》並注《正義》，《唐會要》七十七，《文苑英華》七百六十六。）

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