傅幹文集_學達書庫

傅幹

　　幹字彥林，（魏志·武紀》注引《九州春秋作「彥材」）小字別成，變子，官扶風太守，終丞相倉曹屬。

　　▼肉刑議

　　蓋禮樂所以導民，刑罰所以威之，是故君子忌禮，而小人畏刑。雖湯、武之隆，成、康之盛，不專用禮樂，亦陳肉刑之法，而「康哉」之歌興，《清朝》之頌作。由此推之，肉刑之法，不當除也。經有墨，劓、荊、割之制，至於鑿顛、抽脅、烹煮之刑，衛鞅所述為，非咎陶所造，以侯所述。據經按傅，肉刑不當除有五驗，請言其理。荀卿論之備矣。太古質簡，制事樸略，故耒耜未用於牛，而弧矢不加筋鐵。智所暗也，不識事宜，以為聖人純一之教，不如賢者支離之術，鄭、衛可以易咸池，《激楚》可以陵《韶》《武》耶，斯不足複，難矣！（《藝文類聚》五十四）

　　▼與張叔威書

　　吾與足下，義結糸素，恩比同生。（《初學記》十八，又《御覽》四百十作「執素」，疑是「紈素」之誤。）

　　▼諫曹公南征

　　治天下之大具有二，文與武也。用武則先威，用文則先德，威德足以相濟，而後王道備矣。往者天下大亂，上下失序，明公用武攘之，十平其九，今未承王命者，吳與蜀也。吳有長江之險，蜀有崇山之阻，難以威服，易以德懷。愚以為可且按甲寢兵，息軍養士，分土定封，論功行賞。若此則內外之心固，有功者勸，而天下知制矣。然後漸興學校，以導其善性，而長其義節。公神武震于四海，若修文以濟之，則普天之下，無思不服矣。今舉十萬之眾，頓之長江之濱，若賊負固深藏，則士馬不能逞其能，奇變無所用其權，則大威有屈，而敵心未能服矣。唯明公思虞舜舞干戚之義，全威養德，以道制勝。（《魏志·武帝紀》，「建安十九年，公征孫權」。注引《九州春秋》，「參軍傅幹諫」，「公不聽，軍遂無功」。）

　　昔在唐虞之禪，列於帝典。殷、周之代，敘於《詩》、《書》。天之歷數，昭焉著明。周篤後稷、公劉，積行仁，至乎文、武，遂成王業。雖五德殊運，或禪或征，其變化應天，與時消息，其道一也。故雖有威力，非天命不授，雖有運命，非功烈不章。我高祖襲唐之統，受命龍興，討秦滅項，光有萬國。世祖攘亂，奄複帝宇，人鬼協謀，徵祥煥然。皆順乎天而應乎人也。然而帝王之起，必有天命瑞應自然之符，明統顯祚豐懿之業，加以茂德成功賢智之助，而後君臨兆民，為神民所保祐，永世所尊崇。未見運敘無紀次，勳澤不加於民，而可力爭顗覦神器者也。豪傑見二祖無尺地之階，為專智力，乘釁而起，不知在祚聖哲，帝王自有真也。哀哉非徒，暗於將來，又不考之於既往矣。自開闢以來，奸雄妄動，不識天命，勇如蚩尤，強如共工，威如夷羿，皆從分橫裂，為天下戒，又況淺智小才，勇不足畏，強不足憚，未有成資，而敢失順，視不軌之事也哉！夫行潦之流，不致江海之深，丘垤之資，不成太山之高，魚鱉之類，不希而龍之軌，一官之守，不經天人之變。當王莽之末，英雄四起，而鄧禹、耿弇，識世祖之福祚，贏糧間行，進其策謀，遂荷胥附之任，享佐命之寵。張玄慕蘇秦、蒯通之業，周旋囂、述，西說竇融，言未及終，而梁統已誅之矣。禹、弇見命祚之兆，其福如彼。張玄蔽逆順之理，其禍如此。審斯二事，趣舍之分明矣。且世祖之興有四：一曰帝皇之正統，二曰形相多異表，三曰體文而知武，四曰履信而好士。加之以聰明獨斷，達於事機，發策如神應，視遠如見近。偏旅首進，摧莽軍百萬之眾，單師獨征，平河北萬里之功，識鄧隆之將敗，知劉興之必死，然猶乾乾日昃，博采訓諮。拔吳漢于小尹，擢馬武于行伍，寵功臣以兼國之爵，顯卓茂以非次之位。言語政事、文學之士，鹹盡其材，致之宰相，權勇畢力於征伐，紳悉心於左右，此其所以成大業也。高祖方娠，有雲龍之表，其始入秦，五星同軌，以旅于東井，在天之符也。世祖之徵符，其詳可聞也。其初育則靈光鑒於室奧，嘉禾滋於邑壤，其望舊廬有火光之異，其渡呼沱有河合之應，西門君惠光識其諱，強華獻符，於裡同驗，劉歆改名而隕其身，王長錯卦而見吉兆，故王遵謂之天授，非人力也。覽廢興之運會，觀徵瑞之攸祚，審天應之萌兆，察人物之所附，念功成而道退，無非次而妄據。後之人誠能昭然遠覽，曠然深悟，收莽、述之暗惑，忠鄧、駐慮，好謀而要成，臨事而知懼，距張玄之邪說，思在三之明數，則福祿衍于無窮，奕世不失其通路矣。（《藝文類聚》十）

　　▼皇后箴

　　煌煌四星，著天垂曜。赫赫後妃，是則是效。舜納二女，封揚茂教。正位於內，頑器輟暴。辛亂妲己，共則情悅。牝雞亂晨，殷祀用絕。孝成寬柔，縱弛紀綱。王擅朝權，趙專椒房。巨猾是緣，竊弄神器。故禍不出所憎，常出所愛。是以在昔明後，日新其化。匪唯訓外，亦訓於內。（《藝文類聚》十五。「勇如」至「小才」二十七字原本脫，據《藝文類聚》補。「長」字原本作「祥」，據《藝文類聚》改。）

學達書庫(xuoda.com)