王逸文集(2)_學達書庫

王逸(2)

　　▼楚辭章句敘

　　敘曰，昔者孔子，睿聖明吉。天生不群，定經術，刪《詩》、《書》，正禮樂，製作《春秋》，以為後王法。門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂複作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向，典校經書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝。而班固、賈逵，複以所見，改易前疑，各作《離騷經章句》。其餘十五卷，闕而不說。又以「壯」為「狀」，義多乖異，事不要括。今臣複以所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷《章句》。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競於群小之中；怨恨懷王，譏刺椒蘭，苟欲求進，強非其人；不見容納，忿恚自沈，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可複謂有求於世而怨望哉！且詩人怨主刺上，曰「嗚呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳」，風諫之語，於斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優遊婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉。「帝高陽之苗裔」，則厥初生民，時惟薑原也。「紉秋蘭以為佩」，則將翱將翔，佩玉瓊琚也。「夕攬洲之宿莽」，則《易》潛龍忽用也。「駟玉虯而乘」，則時乘六龍以禦天也。「就重華而嫩詞」，則《尚書》咎繇之謀謨也。「登昆侖而涉流沙，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀錶，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

　　▼離騷經

　　《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑。出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。屈原執履忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經》。離，別也。騷，愁也。經徑也。言己放逐離別，忠心愁思，獨依道徑，以風諫君也。故上述唐、虞、三後之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反于正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王，複用讒言，遷屈原於江南。屈原放在草野，複作《九章》，援天引聖，以自證明。終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以托君子；飄風雲霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而湣其志焉。

　　▼九歌

　　九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。故以其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。

　　▼天問

　　《天問》者，屈原之所作也。何不言「問天」？天尊，不可問，故曰「天問」也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋亻亻危，及古賢聖怪物行事，周流罷倦，休息其下。仰見圖畫，因書其壁，何而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述。故其文義不次序雲爾。

　　敘曰：昔屈原所作，凡二十五篇。世相教傳，而莫能說《天問》，以其文義不次，又多奇怪事。自太史公口論道之，多所不逮。至於劉向、揚雄，援引傳記以解說之，亦不能詳悉。所闕者眾，日無聞焉。既有□。（一作解。）詞，（一作說。）乃複多連蹇其文。□□□廙其說。故厥義不昭，徵指不皙，自遊覽者，靡不苦之而不能照也。今則稽之舊章，合之經傳，以相發明。為之符驗，章決句斷，事事可曉，俾後學者，永無疑焉。

　　▼九章

　　《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念國，憂心罔極。故複作《九章》。章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒不見納，委命自沈。楚人惜而哀之。世論其詞，以相傳焉。

　　▼遠遊

　　《遠遊》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世，上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠，思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到，然猶懷念楚國，思慕舊故。忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。

　　▼卜居

　　《卜居》者，屈原之所作也。屈原體忠貞之性，而見嫉妒。念讒佞之臣，承君順非，而蒙富貴，己執忠直，而身放棄，心迷意惑，不知所為。乃往至太蔔之家，稽問神明，決之蓍龜，卜己居世，何所宜行，冀聞異策，以定嫌疑，故曰「卜居」也。

　　▼漁父

　　《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江湘之間，憂愁歎吟，儀容變易，而漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂，時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敘其辭，以相傳焉。

　　▼九辯

　　《九辯》者，楚大夫宋玉之所作也。辯者，變也，謂陳道德以變說君也。九者，陽之數，道之綱紀也。故天有九星以正機衡，地有九州以成萬邦，人有九竅以通精明。屈原懷忠貞之性，而被讒邪，傷君暗蔽，國將危亡，乃援天地之數，列人形之要，而作《九歌》、《九章》之頌，以諷諫懷王，明己所言，與天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志。至於漢興，劉向，王褒之徒，咸悲其文，依而作詞，故號為《楚詞》，亦采其九，以立義焉。

　　▼招魂

　　《招魂》者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》，欲以複其精神，延其年壽。外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而遠之也。

　　▼大招

　　《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。屈原放流九年，憂思煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終，所行不遂。故憤然大招其魂，盛稱楚國之樂，崇懷襄之德，以比三王，能任用賢，公卿明察，能薦舉人，宜輔佐之，以興至治，因以諷諫，達己之志也。

　　▼惜誓

　　《惜誓》者，不知誰所作也。或曰賈誼，疑不能明也。惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王，與己信約，而複背之也。古者君臣將共為治，必以信誓相約，然後言乃從而身以親也。蓋刺懷王有始而無終也。

　　▼招隱士

　　《招隱士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王博雅好古，招懷天下俊偉之士，自八公之徒，鹹慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類相從。故或稱小山，或稱大山，其義猶詩有《小雅》《大雅》也。小山之徒，閔傷屈原，又怪其文升天乘雲，役使百神，似若仙者，雖身沈沒，名德顯聞，與隱處山澤無異。故作《招隱士》之賦，以章其志也。

　　▼七諫

　　《七諫》者，東方朔之所作也。諫者，正也，謂陳法度以諫正君也。古者人臣三諫不從，退而待放。屈原與楚同姓，無相去之義，故加為七諫，殷勤之意，忠厚之節也。或曰七諫者，法天子有爭程七人也。東方朔追憫屈原。故作此辭，以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也。

　　▼哀時命

　　《哀時命》者，嚴夫子之所作也。夫子名忌，與司馬相如俱好辭賦，客游于梁，孝王甚奇重之，忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，歎而述之。故曰《哀時命》也。

　　▼九懷

　　《九懷》者，諫議大夫王褒之所作也。懷者，思也。言屈原思見放逐，猶思念其君，憂國傾危，而不能忘也。褒讀屈原之文。嘉其溫雅，藻采敷衍，執握金玉，委之汙瀆，遭世溷濁，莫之能識，追而湣之。故作《九懷》以裨其詞。史官錄第，遂列於篇。

　　▼九歎

　　《九歎》者，護左都水使者光祿大夫劉向之所作也。向以博古敏達，典校經書，辯章舊文。追念屈原忠信之節。故作《九歎》歎者，傷也，息也。言屈原放在山澤，猶傷念君，嘆息無已，所謂贊賢以輔志，騁詞以曜德者也。（已上十八篇，並《楚辭》。）

　　▼折武論

　　苞含六藝，遊覽百家，用道德為弓弩，□仁義為鎧甲。（《書鈔》）

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