應劭文集_學達書庫

應劭(1)

　　劭，字仲遠，一作仲援，又作仲瑗，奉子。靈帝時，舉孝廉，辟車騎將軍何苗掾，以高第出為營陵令，遷太山太守。興平初，棄郡奔袁紹。有《漢書集解》二十四卷，《漢朝駁議》三十卷，《律略論》五卷，《漢官儀》十卷，《風俗通義》三十一卷，《集》四卷。

　　▼貢藥物表

　　臣劭言，郡舊因計吏獻藥，闕而不修，慚悸交集，無辭自文。今道少通，謹遣五官孫艾貢茯苓十斤，紫芝六枝，鹿茸五斤，五味一鬥，計吏發行，輒複表貢。（《御覽》九百八十四）

　　▼奏上刪定律令

　　夫國之大事，莫尚載籍。載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允獲厥中，俾後之人，永為監焉。故膠東相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。於是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開闢以來，莫或茲酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險難，其命惟新。臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，今少雲補，輒撰具《律本章句》《尚書舊事》《廷尉板令》《決事比例》《司徒都目》《五曹詔書》及《春秋斷獄》，凡二百五十篇。蠲去複重，為之節文。又集駁三十篇，以類相從，凡八十二事。其見《漢書》二十五，《漢記》四，皆刪敘潤色，以全本體。其二十六，博采古今之瑰瑋之士，文章煥炳，德義可觀。其二十七，臣所創造。豈ム自謂必合道衷，心焉憤邑，聊以藉手。昔鄭人以乾鼠為璞，鬻之于周；宋愚夫亦寶燕石，緹紐扣糸十重。夫睹之者掩口盧胡而笑，斯文之族，無乃類旃。《左氏》實雲，雖有姬姜絲麻，不棄憔悴菅蒯，蓋所以代匱也。是用敢露頑才，廁於明哲之末。雖未足綱紀國體，宣洽時雍，庶幾觀察，增闡聖聽。惟因萬機之餘暇，遊意省覽焉。（《後漢·應劭傳》，《晉書·刑法志》）

　　▼駁韓卓募兵鮮卑議

　　鮮卑隔在漠北，犬羊為群，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數犯障塞，且無寧歲。吏民創禁，不與交關。唯至互市，乃來靡服。苟欲中國珍貨，非為畏威懷德。計獲事足，旋踵為害。是以朝家外而不內，蓋為此也。往者匈奴反叛，度遼將軍馬續、烏桓校尉王元發鮮卑五千餘騎，又武威太守趙沖亦率鮮卑征討叛羌。斬獲醜虜，既不足言，而鮮卑越溢，多為不法。裁以軍令，則忿戾作亂；制禦小緩，則陸掠殘害。劫居人，鈔商旅，啖人牛羊，略人兵馬。得賞既多，不肯去，複欲以物買鐵。邊將不聽，便取縑帛，聚欲燒之。邊將恐怖，畏其反叛，辭謝撫順，無故拒違。今狡寇未殄，而羌為臣害，如或致悔，其可追乎！臣愚以為可募隴西羌胡守善不叛者，簡其精勇，多其牢賞。太守李參，沈靜有謀，必能獎厲，得其死力。當思漸消之略，不可倉卒望也。（《後漢·應劭傳》，又略見《藝文類聚》六十六引《漢名臣奏》）

　　▼鮮卑胡市議

　　太尉屬應劭等議，以為鮮卑隔在漠北，犬羊為群，無君長帥，廬落之居，又其天性貪而無信，故自漢興於茲，數犯障塞，且無寧歲。吏民創禁，不與交關。唯至胡市，乃成靡服。非畏威懷德，實玩中國珍異之故耳。（《藝文類聚》六十五引《漢名臣奏》）

　　▼追駁尚書陳忠活尹次史玉議

　　《尚書》稱：「天秩有禮，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。」而孫卿亦雲：「凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其末也。凡爵列、官秩、賞慶、刑威，皆以類相從，使當其實也。」若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應罪，不祥莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定制，有法之成科。高祖入關，雖尚約法，然殺人者死，亦無寬降。夫時化則刑重，時亂則刑輕。《書》曰：「刑罰時輕時重。」此之謂也。今次、玉公以清時釋其私憾，阻兵安忍，僵屍道路。朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰：「經於溝瀆，人莫之知。」朝氏之父非錯刻峻，遂能自隕其命，班固亦雲：「不如趙母指括以全其宗。」傳曰：「僕妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。」夫刑罰威獄，以類天之震耀殺戮也。溫慈和惠，以放天之生殖長育也。是故春一草枯則為災，秋一木華亦為異。今殺無罪之初、軍，而活當死之次、玉，其為枯華，不亦然乎？陳忠不詳制刑之本，而信一時之仁，遂廣引八議求生之端。夫親故賢能功貴勤賓，豈有次、玉當罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此為求生，非謂代死可以生也。敗法亂政，悔其可追。（《後漢·應劭傳》）

　　▼舊名諱議

　　周穆王名滿，晉厲公名州滿，是同名不諱。（《春秋》成十年《正義》。案：《集解》及成十八年《經》作「州蒲」，蓋六朝本相承寫誤。）

　　▼營陵令到官移書申約吏民

　　到聞此俗，舊多淫祀，靡財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可湣。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之崇。死生有命，吉凶由人。哀哉黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉，莫之征耳。今條下禁，申約吏民，為陳利害。其有犯者，便收朝廷。若私遺脫，彌彌不紀，主者髡截，歎無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄。呂氏恣睢，將危漢室，獨見先識，權發酒令，抑邪扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之。至幹架乘，烹殺倡優，男女雜錯，是何謂也？三邊分，師老器弊，朝廷旰食，百姓囂然。禮興在有，年饑則損。自今聽歲再祀，備物而已，不得殺牛，遠迎他唱，賦會宗落，造設紛華。方廉察之，明為身計，而複亻贊失，罰與上同，明除見處，勿後中覺。（《風俗通》九）

　　▼風俗通義序

　　昔仲尼漢而微言闕，七十子喪而大義乖。重遭戰國，約從連橫，好惡殊心，真偽紛爭。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。並以諸子百家之言，紛然淆亂，莫知所從。漢興，儒者競（一本作「興」）複，比誼會意，為之章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠。綴文之士，雜襲龍鱗，訓注說難，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，眾所共傳，積非習貫，莫能原察。今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡三十一卷，謂之《風俗通義》。言通於流俗之過謬，而事該之于義理也。風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，鹹歸於正，聖人廢則還其本俗。《尚書》：「天子巡狩，至於岱宗，覲諸侯，見百年，命大師陳詩，以觀民風俗。」《孝經》曰：「移風易俗，莫善於樂。」傳曰：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。」由此言之，為政之要，辯風正俗，最其上也。周、秦常以歲八月遣軒之使，采異代方言之，還奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有千余言，林閭翁孺才有梗概之法。揚雄好之，天下孝廉、衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年，爾乃治正，凡九千字。其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也，張竦以為懸諸日月不刊之書。予實頑暗，無能述演，豈敢比靈斯於斯人哉！顧惟述作之功，故聊光啟之耳。昔客為齊王畫者，王問畫孰最難，孰最易。曰：「犬馬最難，鬼魅最易。犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易。」今俗語雖雲浮淺，然賢愚所共諮論，有似犬馬，其為難矣。並綜事宜於今者。孔子稱「幸苟有過，人必知之」，俾諸明哲，幸詳覽焉。（《風俗通》元刻本）

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