朱世卿文集_學達書庫

朱世卿

　　世卿，未詳。（案釋真觀《因緣無性後論》雲，泉亭令德有朱三讓者，即其人也。）

　　◇法性自然論（釋真觀作因緣無性論以駁之）

　　寓茲先生喟然歎曰，「夫萬法萬性，皆自然之理也，夫唯自然，故不得而遷貿矣。故善人雖知善之不足憑也，善人終不能一時而為惡，惡人複以惡之不足誡也，惡人亦不能須臾而為善，又體仁者不自知其為善，體愚者不自覺其為惡，皆自然而然也。」座右之賓假氏大夫，忽然作色而謂曰，「固哉先生之說也，違大道而謬聖人之言」。先生曰，「大道誰主？聖人何言？」大夫曰，「大道無主，而無所不主，聖人無言，而無所不言」，先生曰，「請言其所言，言性命之所由致乎？請說其所主，主善惡之報應乎？」大夫曰，「何為其不然也。蓋天地扶大道之功以載育，聖人合天地之德以設教，序仁義五德以檢其心，說詩書六藝以訓其業，此聖人之言也。若積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，故曰聖人無親，常與善人。六極序而隆行懲，五福陳而善心勸，三世為將，睹覆敗之權，七葉修善，有興隆之性，陳賞寵而不侯，邴昌疏而紹國，斯道家之效也，何先生言皆自然之理，而不可遷貿者哉？」先王笑而應曰，世所謂捋繩之人，繩盡而不知遷，若大夫之徒是也。敬課管陋，為吾子陳之。蓋二儀著而六子施，百姓育而五材用，此句者，隔萬法而盡然焉。人為生最靈，膺自然之秀氣，稟妍媸盈減之質，懷哀樂喜怒之情，挺窮達修短之命，封愚智善惡之性。夫哀樂喜怒，伏之於情，感物而動，窮達短，藏之於命，事至而後明，妍媸盈減，著之於形，有生而表見。愚知善惡，封之於性，觸用而顯徹。此八句者。總人事而竭焉，皆由自然之數，無有造為之者。夫有造為之者必勞，有出入之者必漏，有酬酢之者必謬，此三者，非造物之功也。故墨子曰，使造三年成一葉，天下之葉少哉。蓋聖人設權巧以成教，借事似以勸威，見強勇之暴寡怯也，懼刑戮之弗禁，乃陳禍淫之威，傷敦善之不勸也，知性命之不可易，序福善以獎之。故聽其言也，似若不爽，徵其事也，萬不一驗。子以本枝繁植，斯履道之所致。蒸嘗莫主，由遺行之所招，身居逸樂，為善士之明報，體事窮苦，是惡人之顯戮。孫叔少不埋蛇，長無令尹之貴，邴吉前無陰德，終闕丞相之尊。若然，則天道以重華文命，答玄叟之極愚，以商均丹朱，酬堯舜之至聖，大伯三世，無玩兵之咎，而假嗣于仲虞，漢祖七葉，不聞篤善之行，遂造配天之業，箕稱享用五福，身抱夷滅之痛，孔雲慶鐘積善，躬事旅人之悲，顏冠七十之上，有不秀之諮，冉在四科之初，致斯人之歎。而商臣累王荊南，冒頓世居塞北，首山無解顏之鬼，汨水有抱怨之魂，康成以姓改鄉，不濟小聖之禍，王褒哀變隴木，適受非妄之災，二生居衛，覆舟之痛誰罪，三仁在亳，剖心之酷何辜？若乃側近邦畿，密近世代，非墳籍所載，在耳目之前者，至有腹藏孟門之險，心庫豺虺之毒，役慮唯以害他為念，行己必用利我為先，錐刀推其尖銳，溪壑訝其難滿，內則百兩外縈，千鐘內實，優偃綺羅，坐列甘膩，鳴金綰玉，富逸終身。自有懷白璧而為襟，瑩明珠而成性，心不能行啟蟄之殺，手不忍折方長之條，懷殊材而莫采，蓄美志而誰眄，偏糅於冗雜之中，見底於鄉閭之末，抱饑寒而溘死，與麋鹿而共埋，享嘗寂漠，孀孩無寄，名字不聞，湮沈電滅，如斯可恨，豈一人哉？是知桀蹠之兇殘，無懼來禍之將及，閔曾之篤行，勿擬後慶之當臻，故冠子曰，「夫命者，自然者也，賢者未必得之，不肖者未必失之。斯之謂矣？大夫曰，「若子引百家之言，則列子之為名者必廉，廉斯貧，為名者必讓，讓斯賤，若然者，則貧賤者，立名之士，所營而至也，則富貴者，貪競之徒，所求而得也，何名自然之數哉？先生曰，「此乃一隅之說，非周於理者也。夫富貴自有貪競，富貴非貪競所能得，貧賤自有謙讓。貧賤非廉讓所欲邀，自有富貴而非貪求，貧賤而不廉讓，且子罕言命，道藉人宏，故性命之理，先聖之所憚說，善惡報應，天道有常而闕哉關？譬如溫風轉華，寒飆揚雪，有委溲糞之下，有累玉階之上，風飆無心於厚薄，而華霰有穢淨之殊途，天道無心於愛憎，而性命有窮通之異術。子聞于公待封而封至，嚴母望喪而喪及，若見善人，便言其後必昌，若遇惡人，便言其後必亡，此猶終身守株，而冀狡兔之更獲耳。」大夫於是斂容而謝曰，「若僕者所執偏迷，而昧通途，守狹近而失遐曠，今承德音，煥然蒙啟，譬猶疏蜀伏屍，曆萬古而忽悟，中山沈醉，未千朝而遽醒，請事斯語，以銘諸紳。」或問曰，「朱子托憑虛之談，暢方寸之底，論情指事，深有趣焉。但詳之先典，有所未達。夫人哀樂喜怒之情，包善惡之性，資待之方不足，於是爭奪之事斯興，才識均者，不能相禦，天生仁聖，實使司牧，樂者聖人之所作，禮者先王之所制，三千之儀，以檢其跡，五音之和，以導其心，設爵以勸善，懸刑以懲惡，纖毫不漏，酬酢如響，玉帛雲乎，非無為所薦，鼓鐘斯合，豈自然而諧？千科滿目，靡非力用所構，百貫參差，悉由智思而造。吾子湯武之臣隸，周孔之學徒，出入戶牖，伏膺名教，而雲善人知善之不足憑也？惡人知惡之不足誡也，善不能招慶，禍不能報惡，是何背理之談也，且翩翱蠕動，猶知去就，況人為最靈，而同一自然之物，此豈高厚之詩，何取譬之非類？情所未達，敬待清酬。」答曰，「若盧敖北遭若士，自傷足跡之未曠，河宗東窺溟海，方歎秋水之不多。吾子習近成性，未易可與談遠大者也。今子以屈伸俯仰，心慮所為，雕鏤剪琢，身手所作，禮樂者聖人之所作，聖人者天地之所生，請為吾子近取諸身，則可以遠通諸物。子以耳聞眼見，足蹈手握，意謂孰使之然？身有屙疾冷熱，皆不自知，哀樂喜怒，興廢安在？何地有識者自知識之所在者乎？有智者自知智之所存者乎？若識遍身中，傷身則識裂，智若隨事起，事謝則智滅，果識不知識，智不知智。於是推近以達遠，觸類而長之，故知禮樂不自知其所由而制，聖人不自知其所由而生，兩像亦不知所由而立矣。於是殊形異慮，委積充盈，靜動合散，自生自滅。動靜者莫有識其主，生滅者不自曉其根，蓋自然之理著矣。所謂非自然者，乃大自然也。是有為者，乃大無為也。子雲天生聖人，是使司牧，何故唐虞疊聖，加以五臣，文武重光，益以十亂，豈天道之不能一其終始，將末代貽咎於天地？大舜大堯，非欲生不肖之子，龍逢比干，豈樂身就誅割，孔子曆聘棲遑，卒雲執鞭不憚，顏稱回何敢死，終使慈父請車。彼三聖三仁，可謂妙取捨矣。天能令東海亢旱，不如理孝婦之怨，地能使高城複塹，未若救杞梁之殞。故榮落死生，自然定分，若聖與仁，不能自免，深味鄙句，理存顯然。」（《廣宏明集》二十五。）

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