傅縡文集_學達書庫

傅縡

　　縡字宜事，北地靈州人。梁末，為王琳記室。琳敗，入陳，除撰史學士，曆司空記室參軍，遷驃騎安成王中記室，除散騎侍郎、鎮南始興王諮議參軍、兼東宮管記，曆太子庶子僕。後主即位，遷秘書監、右衛將軍兼中書通事舍人，被譖下獄，複上書，忤旨，賜死，有集十卷。

　　◇笛賦

　　貞筠翠節，冒霜停雪。江潭薦竿，巴人所截。五音是備，六孔斯設。殊響抑揚，似出平陽。曲疑高殿，聲幽洞房。既逐舞而回袖，亦將歌而繞梁。忽從弄而危短，乍調吹而柔長。於是時也，趙瑟輟謳，齊竽息唱。見象筵之悅耳，聽清笛之寥亮。（《初學記》十六。）

　　◇博山香爐賦

　　器象南山，香傳西國。下諼巧鑄，兼資匠刻。麝火埋朱，蘭煙毀黑。結構危峰，橫羅雜樹。寒夜含暖，清霄吐霧。製作巧妙獨稱珍，淑氣氛氳長似春。隨風本勝千釀酒，散馥還如一碩人。（《初學記》二十五。）

　　◇獄中上陳後主書

　　夫君人者，恭事上帝，子愛下民，省嗜欲，遠諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤被區宇，慶流子孫。陛下頃來酒色過度，不虔郊廟之神，專媚淫昏之鬼，小人在側，宦豎弄權，惡忠直若仇讎，視生民如草芥，後宮曳綺繡，廄馬食菽粟，百姓離散，僵屍蔽野，貨賄公行，帑藏捐耗，神怒民怨，眾叛親離，恐東南王氣，自斯而盡矣。（《陳書傅縡傳》，《南史》六十九，《文苑英華》六百七十三）

　　◇明道論（並序）

　　縡篤信佛教，從興皇惠朗法師受三論，盡通其學，時有大心暠法師著無諍論以詆之，縡乃為明道論，用釋其難，其論曰：

　　無諍論言，比有弘三論者，雷同詆訶，恣言罪狀，曆毀諸師，非斥眾學，論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝，方與數論，更為仇敵，仇敵既構，諍鬥大生，以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：三論之興，為日久矣，龍樹創其源，除內學之偏見，提婆揚其旨，蕩外道之邪執，欲使大化流而不擁，玄風闡而無墜，其言曠，其意遠，其道博，其流深，斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運，蹇乘決羽，豈能觖望於其間哉？頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，複異一師，更改舊宗，各立新意，同學之中，取寤複別，如是輾轉，添糅倍多，總而用之，心無的准，擇而行之，何者為正，豈不渾純傷竅，嘉樹弊牙，雖複人說非馬，家握靈蛇，以無當之卮，同畫地之餅矣。其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是，守一遵本，無改作之過，約文申意，杜臆斷之情，言無預說，理非宿構，睹緣爾乃應，見敵然後動，縱橫絡釋，忽恍杳冥，或彌綸而不窮，或消散而無所，煥乎有文章，蹤朕不可得，深乎不可量，即事而非遠，凡相酬對，隨理詳核，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教有小大，備在聖誥，大乘之文，則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意邪？斯則褒貶之事，從弘放學，與奪之辭，依經議論，何得見佛說而信順，在我語而忤逆，無諍平等心如是邪？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此，豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之悟自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，有心口相符，豈得必謂他人說中道而心偏執？已行無諍，外不違而內平等，仇敵鬥訟，豈我事焉，罪業聚集，鬥諍者所畏耳。無諍論言，攝山大師誘進化導，則不如此，即習行於無諍者也。導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，呵毀之興，盛於茲矣。吾願息諍以通道，讓勝以忘德，何必排撥異家，生其恚怒者乎？若中道之心，行于成實，亦能不諍；若以偏著之心，說於中論，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師，實無諍矣；但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然，處王城之隈，居聚落之內，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，披堅執銳，騁異家，衍別解，窺伺間隙，邀冀短長，與相酬對，榷其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發摘疵瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默已，而為法師所貴邪？法師又言：吾願息諍以通道，讓勝以忘德。道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語直是世間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也？若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虛設，中道之心，無處不可，成實三論，何事致乖，但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來旨言諍與不諍，偏在一法。何為獨褒無諍邪？詎非矛盾。無諍論言，邪正得失，勝負是非，必主於心矣。非謂所說之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破？豈無心於能破，則勝負之心不忘，寧不在勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取捨，大生是非，便是諍論。答曰：言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一，聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說現在之殃咎，敘將來之患害，此文明著，甚於日月，猶在忘愛軀，冒峻制，陷湯炭，甘薺粉，必行而不顧也。豈能悅無諍之作，而回首革音邪？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所包藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，聖人之敬也。已德雖優，亦聖人之教也，我勝則聖人勝，他劣則聖人劣，聖人之優劣，蓋根緣所宜然，于彼于此，何所厚薄哉？雖複終日案劍，終夜擊柝，瞑目以爭得失，作氣以求勝負，勝負在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論說，而使我謙退，此謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當弘斯道矣，無諍論言。無諍之道，通於內外，子所言須諍者，此用末而救本，失本而營末者也。今為子言之，何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言之教，當於此時，民至老死，不相往來，而各得其所，複有何諍乎？固知本末不諍，是物之真矣。答曰：諍與不諍，不可偏執，本之與末，又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後，而前後之事，猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知也。本末前後，是非善惡，可恒專邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢阱，受羈絏，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。相應者則不然。無為也，無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，湣黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧，希向之徒，涉求有類，雖鱗角難成，象形易失，寧得不仿佛遐路，勉勵短晨，日常念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聰明，我知見，我計較，我思惟。以此而言，亦為疏矣。他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應睹，安得肆胸襟，盡情性，而生譏誚乎？正應虛己而遊乎世，使俛仰於電露之間耳。明月在天，眾水皆見，清風既至，群籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰能知我，共行斯路，浩浩乎，堂堂乎，豈複見有諍為非，無諍為是？此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱中取而用之，甯勞法師費功夫，點筆紙？但申于無諍，弟子疲唇舌，消晷漏，唯對於明道，戲論於糟粕哉？必欲且改真偽，暫觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之理，終始研究，表裡綜核，使浮辭無所用，詐道自然消。請待後筵，以觀其妙矣。（《陳書傅縡傳》，《文苑英華》七百四十七。）

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