高謙之文集_學達書庫

高謙之

　　謙之字道讓，渤海蓨人。襲父崇爵開陽男，除奉朝請，加宣威將軍，正光中為奉車都尉、廷尉丞，孝昌初行河陰縣令，尋除正，遷國子博士，曆鑄錢都將長史，為李神軌所陷，下獄賜死。永安中贈營州刺史，諡曰康，有《涼書》十卷。

　　△求鑄三銖錢表

　　蓋錢貨之立，本以通有無，便交易。故錢之輕重，世代不同。太公為周置九府圜法，至景王時更鑄大錢。秦兼海內，錢重半兩。漢興，以秦錢重，改鑄榆莢錢。至文帝五年，複為四銖。孝武時，悉複銷壞，更鑄三銖。至元狩中，變為五銖。又造赤仄之錢，以一當五。王莽攝政，錢有六等，大錢重十二銖，次九銖，次七銖，次五銖，次三銖，次一銖。魏文帝罷五銖錢，至明帝複立。孫權江左鑄大錢，一當五百。權赤烏年，複鑄大錢，一當千。輕重大小，莫不隨時而變。

　　竊以食貨之要，八政為首；聚財之貴，詒訓典文。是以昔之帝王，乘天地之饒，禦海內之富，莫不腐紅粟於太倉，藏朽貫於泉府，儲蓄既盈，民無困敝，可以寧謐四極，如身使臂者矣。昔漢之孝武，地廣財豐，外事四戎，遂虛國用。於是草萊之臣，出財助國，興利之計，納稅廟堂。市列榷酒之官，邑有告緡之令。鹽鐵既興，錢幣屢改，少府遂豐，上林饒積。外辟百蠻內不增賦者，皆計利之由也。今群妖未息，四郊多壘，徵稅既煩，千金日費，資儲漸耗，財用將竭，誠楊氏獻稅之秋，桑、言利之日。夫以西京之盛，錢猶屢改，並行小大，子母相權，況今寇難未除，州郡淪敗，民物凋零，軍國用少，別鑄小錢，可以富益，何損於政，何妨於人也？且政興不以錢大，政衰不以錢小，惟貴公私得所，政化無虧，既行之一地古，亦宜效之於今矣。昔禹遭大水，以曆山之金鑄錢，救民之困。湯遭天旱，以莊山之金鑄錢，贖民之賣子者。今百姓窮悴，甚於曩日，欽明之主豈得垂拱而觀之哉？

　　臣今此鑄，以濟交乏，五銖之錢，任使並用，行之無損，國得其益，穆公之言，於斯驗矣。臣雖術愧計然，識非心算，暫充錢官，頗睹其理。苟有所益，不得不言。脫以為疑，求下公卿博議。如謂為允，即乞施行。（《魏書·高謙之傳》，又見《通典》九）

　　△乞復舊制京令得面陳得失疏

　　臣以無庸，謬宰神邑，實思奉法不撓，稱是官方，酬朝廷無貲之恩，盡人臣守器之節。但豪家支屬，戚裡親媾，縲絏所及，舉目多是，皆有盜憎之色，鹹起怨上之心。縣令輕弱，何能克濟。先帝昔發明詔，得使面陳所懷。臣亡父先臣崇之為洛陽令，常得入奏是非，所以朝貴斂手，無敢干政。近日以來，此制遂寢，臻使神宰威輕，下情不達。今二聖遠遵堯舜，憲章高祖。愚臣望策其駑蹇，少立功名。乞新舊典，更明往制。庶奸豪知禁，頗自屏心。（《魏書·高謙之傳》。孝昌中除河陰令，舊制二縣令得面陳得失，時佞幸之輩惡其有所發聞，遂共奏罷。謙之乃上疏。）

　　△陳時務疏

　　臣聞夏德中微，少康成克復之主，周道將廢，宣王立中興之功。則知國無常安，世無恒敝，惟在明主所以變之有方，化之有道耳。

　　身正光已來，邊城屢擾，命將出師，相繼于路，軍費戎資，委輸不絕。至如弓格賞募，鹹有出身；槊刺斬首，又蒙階級。故四方壯士，願征者多，各各為己，公私兩利。若使軍帥必得其人，賞勳不失其實，則何賊不平，何征不捷也。諸守帥或非其才，多遣親者，妄稱入募，別倩他人引弓格，虛受征官。身不赴陳，惟遣奴客充數而已，對寇臨敵，曾不彎弓，則是王爵虛加，征夫多闕，賊虜何可殄除，忠貞何以勸誡也？且近習、侍臣、戚屬、朝士，請托官曹，擅作威福。如有清貞奉法不為回者，鹹共譖毀，橫受罪罰。在朝顧望，誰肯申聞？蔽上擁下，虧風壞政。使讒諂甘心，忠讜息義。

　　況且頻年以來，多有徵發，民不堪命，動致流離，苟保妻子，競逃王役，不復顧其桑井，憚此刑書。正由還有必困之理，歸無自安之路。若聽歸其本業，徭役微甄，則還者必眾，墾田增辟，數年之後，大獲課民。今不務以理還之，但欲嚴符切勒，恐數年之後，走者更多，安業無幾。

　　故有國有家者，不患民不我歸，唯患政之不立；不恃敵不我攻，惟恃吾不可侮。此乃千載共遵，百王一致。且琴瑟不韻，知音改弦更張；驂未調，善禦執轡成組。諺雲：「迷而知反，得道不遠。」此言雖小，可以諭大。陛下一日萬機，事難周覽，元、凱結舌，莫肯明言。臣雖庸短，世受榮祿，竊慕前賢匪躬之義，不避斧钜之誅，以希一言之益。伏願少垂覽察，略加推采，使朝章重舉，軍威更振，海內起惟新之歌，天下見複禹之績，則臣奏之後，笑入下泉。（《魏書·高謙之傳》）

　　△涼書述

　　釋氏之化，聞其風而悅之，義生天地之外，詞出耳目之表，斯獎教之洪致，九流之一家。而好之既深，則其術亦高。而圖寺極壯，窮海陸之財，造者紳吝金碧，殫生民之力，豈大覺之意乎？然至敬無文，至神不飾。未能盡天下之之牲，故祭天以繭栗；未能極天下之文，故藉神以槁秸。苟有其誠，則蘋藻侔於百品；明德匪馨，則烹牛下於礿祭。而況鷲山之術，彼岸之奇，而可以虛求乎？乃有浮游都鄙，避苦逃劇，原其誠心，百裁一焉。既朱紫一亂，城社狐鼠，穢大法之精華，損農蠶之要務。執契者不以為患，當衡者不以為言，有國者宜鑒而節之。（《廣弘明集》七）

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