陳仲儒文集_學達書庫

陳仲儒

　　仲儒仕梁，官爵未詳，孝明時自江南歸魏。

　　△答有司符問立准以調八音狀

　　前被符，問：「京房准定六十律之，後雖有器存，曉之者鮮。至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。仲儒授自何師，出何典籍，而雲能曉？」但仲儒在江左之日，頗愛瑟琴，又嘗覽司馬彪所撰《續漢書》，見京房准術，成數昞然，而張光等不能定。仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚思，鑽研甚久。雖未能測其機妙，至於聲韻，頗有所得。度量衡曆，出自黃鐘，雖造管察氣，經史備有。但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫裡，失之千里。自非管應時候，聲驗吉凶，則是非之原，諒亦難定。此則非仲儒淺識所敢聞之。至於准者鮮本以代律，取其分數，調校樂器，則宮商易辨。若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分數加短，則六十徵羽類皆小清。語其大本，居然微異。至於清濁相宣皆會歌管，皆得應合。雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。若閑准意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術，則知五調調音之體。參此二途，以均樂器，則自然應和，不相奪倫。如不練此，必有乖謬。

　　案後漢順帝陽嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應鐘，始複黃鐘作樂，器隨月律。是為十二之律必須次第為宮，而商角徽羽以類從之。尋調聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。若依公孫崇止以十二律聲，而雲還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調調器之法。至於五聲次第，自是不足。何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃名目為宮，太蔟為商，林鐘為徵，則宮徵相順。若均之八音，猶須錯采眾聲，配成其美。若以應鐘為宮，大呂為商，蕤賓為徵，則徵濁而宮肖，雖有其韻，不成音曲。若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為徵，其商角羽並無其韻。若以中呂為宮，則十二律內全無所取。何者？中呂為十二之竅，變律之首。依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。而崇乃以中呂為宮，猶用林鐘為商，黃鐘為徵，何由可諧？仲儒以為調和樂器，文飾五聲，非准不妙。若如嚴嵩父子，心賞清濁，是則為難。若依案見尺作準，調弦緩急，清濁可以意推耳。

　　但音聲精微，史傳簡略，舊志唯雲准形如瑟十三弦，隱間九尺，以應黃鐘九寸，調中一弦，令與黃鐘相得。案畫以求其聲，遂不辯准，須柱以下，柱有高下，弦有粗細，餘十二弦複應若為？致令攬者迎前拱手。手案房准九尺之內為一十七萬七千一百四十七分，一尺之內為萬九千六百八十三分，又複十之，是為於准一寸之內亦為萬九千六百八十三分。然則於准一分之內，乘為二千分，又為小分，以辨強弱。中間至促，雖複離朱之明，猶不能窮而分之。雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入常准尺分之內，則相生之韻已自應合。然分數既微，器宜精妙。其准面平直，須如停水；其中弦一柱，高下須與二頭臨嶽一等，移柱上下之時，不使離弦，不得舉弦。又中弦粗細，須與琴宮相類。中弦須施軫如珍，以軫調聲，令與黃鐘一管相合。中弦下依數畫出六十律清濁之節。其餘十二弦，須施柱如箏。又凡弦皆須豫張，使臨時不動，即於中弦案畫一周之聲，度著十二弦上。然後依相生之法，以次運行，取十二律之商徵。商徵既定，又依琴五調調聲之法，以均樂器。其瑟調以宮為主，清調以商為主，平調以角為主。五調各以一聲為主，然後錯采眾聲，以文飾之，方如錦繡。

　　自上代以來，消息調准之方並史文所略，出仲儒愚思。若事有乖此事，聲則不和。仲儒尋准之分數，精微如彼，定弦緩急，艱難苦此。而張光等親掌其事，尚不知藏中有准。既未識其器，又焉能施弦也？且燧人不師資而習火，延壽不束脩以變律，故雲「知之者欲教而無從，心達者體知而無師。」苟有一毫釐所得，皆關心抱，豈必要經師授然後為奇哉。但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，才言其理致耳。（《魏書·樂志》。先是有陳仲儒者，自江南歸國，頗閑樂事，請依京房立准，以調八音。神龜二年夏，有司問狀，仲儒言云云。又見《通典》一百四十三）

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