荀濟文集_學達書庫

荀濟

　　濟字子通，潁川人。世居江左，與梁武帝為布衣交，後以表譏佛教，懼誅奔魏。武定末為常侍、侍講，與元瑾等謀誅高澄，事露見殺。

　　△論佛教表

　　三墳五典，帝皇之稱首；四維六紀，終古之規模。及漢武祀金人，莽新以建國；桓靈祀浮圖，閹豎以控權。三國由茲鼎峙，五胡仍其薦食，衣冠奔于江東，戎教興於中壤，使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之人絕，海內淆亂，三百年矣。稽古之詔未聞，崇邪之命重遝，歲時禘祫，未嘗親享，竹脯面牲，欺誣宗廟，違黃屋之尊，就蒼頭之役，朝夕工以之胡鬼，曲躬供貪淫之賊禿，耽信邪胡，謅祭淫祀，恐非聰明正直而可以福祐陛下者也。臣請言得失，推校是非。

　　案釋氏源流，本中國所斥，投之荒裔，以禦魑魅者也。乃至舜時，竄杌于三危，《左傳》允姓之奸居於瓜州是也。杜預以允姓陰戎之別祖，與三苗俱放于三危。《漢書·西域傳》：塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂住蔥嶺南奔。又謂懸度、賢豆，身毒、天毒，仍論轉以塞種為釋種，其實一也。允姓與三苗比居，教跡和洽。其釋種不行忠孝仁義，貪詐甚者，號之為佛。佛者戾也。或名為勃，勃者亂也。而陛下以中華之盛胄，方尊姚、石、羌、胡之軌躅。竊不取一也。

　　又案釋迦出戎，剖脅而誕，摩耶遂殂，事符梟獍。年長爭立，內不自安，背父叛君，逆節彌甚。達多投石，難陀引弓，變革常道，自餓形骸，安能濟物？聚合凶徒，易衣削髮，設言虛誕，不足承稟。九十六道，此道最貪，葉彼淫愚，眾多崇信。至如琉璃誅釋，瞿曇路左視之，在生親尚不存，既歿疏何能救？斯即不行忠孝，若天下習之，陛下則無以自處。不取者二也。

　　今僧尼不耕不偶，俱斷生育，傲群陵親，違禮損化，一不經也。凡在生靈，夫婦配合，產育男女。胡法反之，多營泥木，專求佈施，寧非巨戾？二不經也。奸胡矯詐，自稱大覺，而比丘徒黨，行淫殺子，僧尼悉然。害螻蟻而起浮圖，費才力而角堂宇。若牟尼能照而故縱淫殺，便是詐稱慈悲；徒能照而不能救，又是大覺於群生無益，而天下不覺。三不經也。胡法慳貪，唯財是與，直是行三毒而害萬方，未見修六度而隆三寶。四不經也。佛家遺教，不耕墾田，不貯財穀，乞食納衣，頭陀為務。今則不然，數十萬眾，無心蘭若，從教不耕者眾，天下有饑乏之憂。違教，設法不行，何須此法？進退未為盡理，五不經也。涅槃發問，世尊來後，經教若為，得與波旬經別。觀此發問，則瞿曇存日，門徒不能分辨真偽，況中華避役奸詐之侶，焉不迷惑者。涅槃闍王害父，耆婆敘狀。佛以理除，令其迷解。俗唯事結，惑網愈深，故以陰界入中，求父不得。本唯妄想，謂父實人，橫生圖害，取其重位。若先達解，知父本空，何心起逆？國亦非有。由佛開化，達悟妄心，退悔慚謝，獲無根信。融縝立論，無能破之。自古帝師，諸侯賓友，千載一逢，猶如旦暮，賢明希世，宇宙獨立。今乃削髮千群，不臣萬眾，稱為帝師，未之可也。姚石玉食三千，佛寺瓊宮八百，供敬厚矣，終獲苗胤屠滅。宋齊已降，莫懲前失。僧出寒微，夫免租役，無期詣道，志在貪淫，竊盜華典，傾奪朝權。凡有十等：一曰營繕廣廈，僭擬皇居也。二曰興建大室，莊飾胡像，僭比明堂宗祀也。三曰廣譯妖豔言，勸行流布，轢帝王之詔敕也。四曰交納泉布，賣天堂五福之虛果，奪大群之德賞也。五曰豫徵收贖，免地獄六極之謬殃，奪人主之刑罰也。六曰自稱三寶，假託四依，坐傲群王，此取威之術也。七曰多建寺像，廣度僧尼，此定霸之基也。八曰三長六紀，四大法集，此別行正朔，密行徵發也。九曰設樂以誘愚小，俳優以招遠會，陳佛土安樂，斥王化危苦，此變俗移風，征租稅也。十曰法席聚會，邪謀變通，稱意贈金，毀破遭謗，此呂尚之六韜秘策也。凡此十事，不容有一，萌兆微露，即合誅夷。今乃瓷意流行，排我王化。方又擊鴻鐘於高臺，期闕庭之箭漏，掛幡蓋於長刹放充庭之鹵簿，征玉食以齋會，雜王公之享燕，唱高越之贊唄，象食舉之登歌，歎功德則比陳詞之祝史，受亻親施則等束帛之等差，設威儀則效旌之文物，凡諸舉措，竊擬朝儀云云。陛下方更傾儲供寺，萬乘擬附庸之儀；肅拜僧尼，三事執陪臣之禮。寵既隆矣，侮亦劇矣。臣不取者四也。

　　陛下以因果有必定之期，報應無遷延之業，故崇重像法，供施彌隆，勞民伐木，燒掘螻蟻，損傷和氣，豈顧大覺之慈悲乎？胡鬼堪能致福，可廢儒道，釋禿足能除禍，屏絕干戈。今乃重關以備不虞，擊柝以爭空地。殺螻蟻而營功德，既乖釋典；崇妖邪而行謅祭，又虧名教。五尺牧豎，猶知不疑，四海之尊，義無二三其德。臣為陛下不取五也。

　　秦政受誑於三山，漢徹見欺於五利，信順妖訛，一至於此，不察情偽，豈懲前失？宋齊兩代，重佛敬僧，國移廟改者，但是佛妖僧偽，奸詐為心，墮胎殺子，昏淫亂道故使宋齊磨滅。今宋齊寺像見在，陛下承事，則宋齊之變不言而顯矣。今僧尼坐夏，不殺螻蟻者，愛含生之命也。而傲君父，妄仁於昆蟲也。墮胎殺子，反養於蚊虻也。夫易者，君臣、夫婦、父子，三歲六紀也。今釋氏君不君，乃至子不子，綱紀紊亂矣。云云。（《廣弘明集》七）

　　△見執下辯

　　自傷年幾摧頹，恐功名不立，舍兒女之情，起風雲之事，故挾天子誅權臣。（《北史》八十三）

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