李彪文集_學達書庫

李彪

　　彪字道固，頓丘衛國人，孝文賜名。舉孝廉，為中書教學博士，假員外散騎常侍、建威將軍、衛國子。遷秘書丞，加中壘將軍。假冠軍將軍、東道副將，尋假征虜將軍。遷禦史中尉，領著作郎。除散騎常侍，仍領禦史中尉兼度支尚書。為李沖所劾除名。宣武即位，以白衣修史、秘書省，尋兼通直散騎常侍，行汾州事。景明二年卒，贈鎮遠將軍，汾州刺史。諡曰剛憲。

　　△表上封事七條

　　臣聞昔之哲王，莫不釁釁孜孜，思納讜言，以康黎庶。是以訪童問師，不避淵澤，詢謀諮善，不棄芻蕘，用能光茂實於竹素，播徽聲于金石。臣屬生有道，遇無諱之朝，敢修往式，竊揆時宜，謹冒死上封事七條。狂瞽之言，伏待刑戮。

　　其一曰：自太和建號，逾于一紀，典刑德政，可得而言也。立圓丘以昭孝，則百神不乏饗矣。舉賢才以酬諮，則多士盈朝矣。開至誠以軌物，則朝無佞人矣。敦六順以教人，則四門無凶人矣。制冠服以明秩，則典式複彰矣。作雅樂以協人倫，則人神交慶矣。深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣。薄服味以示約，則儉德光昭矣。單宮女以配鰥，則人無怨曠矣。傾府藏以賑錫，則大齎周渥矣。省賦役以育人，則編戶巷歌矣。宣德澤以懷遠邇，則華荒抃舞矣。垂至德以暢幽顯，則禎瑞效質矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。然臣愚以為行儉之道，猶自（闕）如。何者？今四人豪富之家，習華既深，敦樸情淺，未識儉素之易長，而行奢靡之難久。壯制第宅，美飾車馬，僕妾衣綾綺，土木被文繡，僭度違衷者眾矣。古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服，各有差品，小不得逾大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而人志定。今時浮華相競，情無常守，大為消功之物，巨制費力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡雕文是也。費力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。其妨男業害女工者，焉可勝言哉。漢文時，賈誼上疏雲「今之王政，可為長太息者六」，此即是其一也。夫上之所好，下必從之，故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國有饑人，今二聖躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變如彼，大魏之士難化如此？蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。臣愚以為第宅車服，自百官以至於庶人，宜為其等制，使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。今或者以為習俗日久，不可卒革，臣謹言古人革之之漸。昔子產為政一年，百姓歌之曰：「我有田疇，子產伍之，我有衣冠，子產貯之，孰殺子產，吾其與之。」及三年，乃改歌曰：「我有田疇，子產殖之，我有子弟，子產誨之，子產若死，其誰繼之。」然則鄭人之智，豈前昏而後明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨，而不為終善哉？夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。然則儉約易以教行，華靡難以財滿，是以聖人留意焉，賢人希准焉。故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿。此示儉于後王，後王所宜觀其意而取折衷也。孔子為魯司寇，乘柴車而駕駑馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。此示儉於後臣，後臣所宜識其情而消息之也。前志雲：「作法於涼，其弊猶貪。」此言雖略，有達治道。臣之瞽言，儻或可采，比及三年，可以有成。有成則人務本，人務本則奢費除，奢費除則谷帛豐，谷帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。

　　其二曰：《易》稱：「主器者，莫若長子。」《傳》曰：「太子奉塚嫡之粢盛。」然則祭亡主則宗廟無所饗，塚嫡廢則神器無所傳。聖賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術，以訓世嫡，世嫡於是乎習成懿德，用大協于黎蒸。是以世統生人，載祀八百。建嬴氏之君于秦也。殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方，教厥塚子，於是習成凶德，肆虐以臨黔首。是以享年不永，二世而亡。亡之與興，其道在於師傅，師傅之損益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以為衛翼。衛翼良，成王正，周道之所以長久也。損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，諂佞讒賊者為其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議為太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾、新陽侯陰就可。博土張佚正色曰：「今立太子，為陰氏乎？為天下乎？即為陰氏，則陰侯可，為天下，則固宜用天下之賢才。」光武稱善，曰：「置傅，以正太子也。今博士不難正朕，況太子乎？」即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。然則佚之傅漢明，非乃生之漸也，尚或有稱，而況乃生訓之以正道，其為益也固以大矣。故禮曰：「太子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見於南郊。」明塚嫡之重，見乎天也。「過闕則下，過廟則趨，」明孝敬之道也。然古之太子，「自為赤子，而教固以行矣」。此則遠世之鏡也。高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：「朕始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習，今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。」尚書李訢免冠而謝，此則近日之可鑒也。伏惟太皇太后翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功，邈乎前王，陛下幼蒙鞠誨，聖敬日躋，及儲宮誕育，複親撫誥，日省月課，實勞神慮。今誠宜准古，立師傅以訓導太子，訓導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。

　　其三曰：臣聞國本黎元，人資粒食。是以昔之哲王，莫不勤勸稼穡，（《通典》十二作「充勤稼穡」。）盈畜倉廩。故堯湯水旱，人無菜色者，蓋由備之有漸，積之有素。暨於漢家，以人食少，乃設常平以給之；魏氏以兵糧乏，制屯田以供之。用能不匱當時，軍國取濟。又《記》雲，國無三年之儲，謂國非其國。光武以一畝不實，罪及牧守。聖人之憂世重谷，殷勤如彼，明君之恤人勸農，相切如此。頃年山東饑，去歲京師儉，內外人庶，出入就豐，既廢營產，疲而乃達，又於國體，實有虛損。若先多積谷，安而給之，豈有驅督老弱糊口千里之外？以今況古，誠可懼也。臣以為宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司，年豐糴積于倉，時儉則加私之二，（《通典》十二作「則滅私之十二」。糶之於人。如此，民必力田以買官絹，又務貯財，《通典》十二作「貯錢」。）以取官粟，年登則常積，歲凶則直給。又別立農官，取州郡戶十分之一，以為屯民。（《通典》二作「屯田人」。）相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘財市牛科給，令其肆力。一夫之田，歲責六十斛，蠲其正課，並征戍雜役。行此二事，數年之中，則積穀而人足，雖災不為害。臣又聞前代明主，皆務懷遠人，禮賢引滯。故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吳蜀之彥。臣謂宜於河表七州人中，擢其門才，引令赴闕，依中州官比，隨能序之。一可以廣聖朝均新舊之義，二可以懷江漢歸有道之情。

　　其四曰：昔帝舜命咎繇，惟刑之恤，周公誥成王，勿誤於庶獄，斯皆君臣相誡，重刑之至也。今二聖哀矜罪辜，小大二情，讞決之日，多從降恕，時不得已，必垂惻隱，雖前王之勤聽肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯時，愚臣竊所未安。漢制，舊斷獄報重，常盡季冬，至孝章時，改盡十月，以育三微。後歲旱，論者以一月斷獄，陰氣微，陽氣泄，以故致旱。事下公卿，尚書陳寵議，冬至陽氣始萌，故十一月有射干、芸、荔之應，周以為春；十二月陽氣上通，雉ず雞乳，殷以為春，十三月陽氣已至，蟄蟲皆震，夏以為春。三微成著，以通三統，三統之月，斷獄流血，是不稽天意也。《月令》：仲冬之月，身欲寧，事欲靜。以起隆怒，不可謂寧，以行大刑，不可謂靜。章帝善其言，卒於十月斷。今京都及四方，斷獄極重，常竟季冬，不推三正以育三微。寬宥之情，每過於昔，遵時之憲，猶或闕然，豈所謂助陽發生、垂奉微之仁也？誠宜遠稽周典，近采漢制，天下斷獄，起自初秋，盡于孟冬，不於三統之春行斬絞之刑。如此，則道協幽顯，仁垂後昆矣。

　　其五曰：古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簋簋不飾。此君之所以禮貴臣，不明言其過也。臣有大譴，則白冠犛纓，盤水加劍，造請室而請死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。聖朝賓遇大臣，禮同古典。太和以降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。遣之日，深垂隱湣，言發淒淚，百官莫不見，四海莫不聞。誠足以感將死之心，慰戚屬之情。然恩發至衷，未著永制，此愚臣所以敢陳末見。昔漢文時，人有告丞相周勃謀反者，逮系長安獄，頓辱之與皂隸同。賈誼乃上書，極陳君臣之義，不宜如是。夫貴臣者，天子為其改容而體貌之，吏人為其俯伏而敬貴之。其有罪過，廢之可也，賜之死可也。若束縛之，輪之司寇，榜笞之，小吏詈罵之，殆非所以令眾庶見也。及將刑也，臣則北面再拜，跪而自裁。天子曰：子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。上不使人抑而刑之也。孝文深納其言，是後大臣有罪，皆自殺不受刑。至孝武，稍複人獄，良由孝文行之當時，不為永制故耳。伏惟聖德慈惠，豈與漢文比靈斯哉！今天下有道，庶人不議之時，臣安可陳瞽言於朝，但恐萬世之後，繼體之主有若漢武之事焉。夫道貴長久，所以樹之風聲也。法尚不虧，所以貽厥孫謀也。焉得行恩當時，而不著長世之制乎？

　　其六曰：《孝經》稱「父子之道天性」，《書》雲「孝乎惟孝，友于兄弟」，二經之旨，蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。至若有懼，懼應相連者，固自然之恒理也。無情之人，父兄系獄，子弟無慘惕之容，子弟逃刑，父兄無愧恧之色。宴安榮位，游從自若，車馬仍華，衣冠猶飾，寧是同體共氣、分憂均戚之理也？昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼，宋仲子以失舉桓譚，免冠而謝罪。然則子弟之於父兄，父兄之於子弟，惟其情至，豈與結盟相知者同年語其深淺哉？二聖清簡風俗，孝慈是先。臣愚以為父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕謝罪。子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若職任必要，不宜許者，慰免留之。如此，足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。

　　其七曰：《禮》雲，臣有大喪，君三年不呼其門。此聖人緣情制禮，以終孝子之情者也。周季陵夷，喪禮稍亡。是以要絰即戎，素冠作刺，逮于虐秦，殆皆泯矣。漢初，軍旅屢興，未能遵古。至宣帝時，民當從軍屯者，遭大父母、父母死，未滿三月，皆弗徭役，其朝臣喪制，未有定聞。至後漢元初中，大臣有重憂，始得去官終服。暨魏武、孫、劉之世，日尋干戈，前世禮制，複廢而不行。晉時，鴻臚鄭默喪親，固請終服，武帝感其孝誠，遂著令以為常。聖魏之初，撥亂反正，未遑建終喪之制。今四方無虞，百姓安逸，誠是孝慈道洽，禮教興行之日也。然愚臣所懷，竊有未盡。伏見朝臣丁大憂者，假滿赴職，衣錦乘軒，從郊廟之祀，鳴玉垂，同節慶之宴，傷人子之道，虧天地之經。愚謂如有遭大父母、父母喪者，皆聽終服。若無其人有曠庶官者，則優旨慰喻，起令視事，但綜司出納，敷奏而已，國之吉慶，一令無預。其軍戎之警，墨從役，雖愆於禮，事所宜行也。如臣之言，少有可采，願付有司，別為條制。（《魏書·李彪傳》）

　　△求複修國史表

　　臣聞龍圖出而皇道明，龜書見而帝德昶，斯實冥中之書契也。自瑞官文而卑高陳，民師建而賤貴序，此乃人間之繩式也。是以《唐典》篆欽明之冊，《虞書》銘慎徽之篇，《傳》著夏氏之《箴》，《詩》錄商家之《頌》，斯皆國史明乎得失之跡也。逮于周姬，鑒乎二代，文王開之以兩經，公旦申之以六聯，郁乎其文，典章大略也。故觀《雅》、《頌》，識文武之丕烈，察歌音，辨周公之至孝。是以季劄聽《風》而知始基，聽《頌》而識盛德。至若尼父之別魯籍，丘明之辨孔志，可謂婉而成章，盡而不汙者矣。自餘乘、志之比，其亦有趣焉。暨史、班之錄，乃文窮于秦、漢，事盡于哀、平，懲勸兩書，華實兼載，文質彬彬，富哉言也。令大漢之風，美類三代，炎□□崇，道冠來事。降及華、馬、陳、幹，鹹有放焉。四敷贊弗遠，不可力致，豈虛也哉？其餘率見而書，睹事而作者多矣。尋其本末，可往來焉。

　　唯我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀。太祖以弗違開基，武皇以奉時拓業，虎嘯域中，龍飛宇外，小往大來，品物鹹亨。自茲以降，世濟其光。史官敘錄，未充其盛。加以東觀中圯，冊勳有闕，美隨日落，善因月稀。故諺曰：一日不書，百事荒蕪。至於太和之十一年，先帝、先後，遠惟景業，綿綿休烈，若不恢史闡錄，懼上業茂功，殆有缺矣。於是召名儒博達之士，充麟閣之選。于時忘臣眾短，采臣片志，令臣出納，授臣丞職，猥屬斯事，無所與讓。高祖時詔臣曰：「平爾雅志，正爾筆端，書而不法，後世何觀。」臣奉以周旋，不敢失墜，與著作等鳩集遺文，井取前記，撰為國書。假有新進時賢，製作於此者，恐閨門既異，出入生疑，弦柱既易，善者或謬。自十五年以來，臣使國遷，頻有南轅之事，故載筆遂寢，簡牘弗張，其於書功錄美，不其闕歟？

　　伏惟孝文皇帝承天地之寶，崇祖宗之業，景功未就，奄焉崩殞，凡百黎萌，若無天地。賴遇陛下體明睿之真，應保合之量，恢大明以燭物，履靜恭以安邦，天清其氣，地樂其靜，不愆不忘，率由舊章，可謂重明疊聖，元首康哉。惟先皇之開創造物，經綸浩曠，加以魏典流制，藻繢垂篇，窮理於有象，盡性於眾變，可謂日月出矣，無幽不燭也。《記》曰：善跡者欲人繼其行，善歌者欲人繼其聲。故《傳》曰：文王基之，周公成之。又曰：無周公之才，不得行周公之事。今之親王，可謂當之矣。然先皇之茂猷聖達，今王之懿美洞鑒，准之前代，其德靡悔也。時哉時哉，可不光昭哉！合德二儀者，先皇之陶君也。齊明日月者，先皇之洞照也。慮週四時者，先皇之茂功也。合契鬼神者，先皇之玄燭也。遷都改邑者，先皇之達也。變是協和者，先皇之鑒也。思同書軌者，先皇之遠也。守在四夷者，先皇之略也。海外有截者，先皇之威也。禮田岐陽者，先皇之義也。張樂岱郊者，先皇之仁也。鑾幸幽漠者，先皇之智也。燮伐南荊者，先皇之禮也。升中告成者，先皇之肅也。親虔宗社者，先皇之敬也。袞實無闕者，先皇之德也。開物成務者，先皇之貞也。觀乎人文者，先皇之蘊也。革弊創新者，先皇之志也。孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以謙尊而光，為而弗有，可謂四三皇而六五帝矣。誠宜功書於竹素，聲播于金石。

　　臣竊謂史官之達者，大則與日月齊明，小則與四時並茂。其大者孔子、左丘是也，小者史遷、班固是也。故能聲流於無窮，義昭於來裔。是以金石可滅，而流風不泯者，其唯載籍乎？諺曰：「相門有相，將門有將。」斯不唯其性，蓋言習之所得也。竊謂天文之官，太史之職，如有其人，宜其世矣。故《尚書》稱羲和世掌天地之官，張衡賦曰「學乎舊史氏」，斯蓋世傳之義也。若夫良冶之子善知為裘，良弓之子善知為箕，物豈有定，習慣則知耳。所以言及此者，史職不修，事多淪曠，天人之際，不可須臾闕載也。是以談、遷世事而功立，彪、固世事而名成，此乃前鑒之軌轍，後鏡之蓍龜也。然前代史官之不終業者有之，皆陵遲之世，不能容善。是以平子去史而成賦，伯喈違閣而就志。近僭晉之世，有佐郎王隱，為著作虞預所毀，亡官在家，晝則樵薪供爨，夜則觀文屬綴，集成《晉書》，存一代之事，司馬紹敕尚書唯給箏劄而已。國之大籍，成於私家，末世之弊，乃至如此，史官之不遇，時也。

　　今大魏之史，職則身貴，祿則親榮，優哉遊哉，式穀爾休矣。而典謨弗恢者，其有以也。而故著作漁陽傅毗、北平陽尼、河間邢產、廣平宋弁、昌黎韓顯宗等，並以文才見舉，注述是同，皆登年不永，弗終茂績。前著作程靈虯，同時應舉，共掌此務，今從他職，官非所司。唯崔光一人，雖不移任，然侍官兩兼，故載述致闕。臣聞載籍之興，由於大業，《雅》、《頌》垂薦，起於德美，雖時有文質，史有備略，然曆世相仍，不改此度也。昔史談戒其子遷曰：「當世有美而不書，汝之罪也。」是以久而見美。孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受譏。取之深衷，史談之志賢亮遠矣。《書》稱「無曠庶官」，《詩》有「職思其憂」，臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及於此。語曰：「患為之者不必知，知之者不得為。」臣誠不知，強欲為之耳。竊尋先朝賜臣名彪者，遠則擬漢史之叔皮，近則准晉史之紹統，推名求義，欲罷不能，荷恩佩澤，死而後已。今求都下乞一靜處，綜理國籍，以終前志，官給事力，以充所須。雖不能光啟大錄，庶不為飽食終日耳。近則期月可就，遠也三年有成，正本蘊之麟閣，副貳藏之名山。（《魏書·李彪傳》）

　　△五德議

　　尚書閭議，繼近秦氏。臣職掌國籍，頗覽前書，惜此正次，慨彼非緒。輒仰推帝始，遠尋百王。魏雖建國君民，兆朕振古，祖黃制朔，綿跡有因。然此帝業，神元為首。案神元、晉武，往來和好。至於桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聰、勒，思存晉氏，每助劉琨，申威並、冀。是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請。平文、太祖，抗衡苻石，終平燕氏，大造中區。則是司馬祚終於郟、辱阝，而元氏受命於雲、代。蓋自周之滅，及漢正號，幾六十年，著苻尚赤。後雖張、賈殊議，暫疑而卒從火德，以繼周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣。近蠲謬偽，遠即神正，若此之明也。甯使白蛇徒斬，雕雲空結哉！自有晉傾淪，暨登國肇號，亦幾六十餘載，物色旗幟，率多從黑。是又自然合應，玄同漢始。且秦並天下，革創法度，漢仍其制，少在變易。猶仰推五運，竟踵隆姬。而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立。魏接其弊，自有彝典，豈可異漢之承木，舍晉而為土邪？夫皇統崇極，承運至重，必當推協天緒，考審王次，不可雜以僭竊，參之強狡。神元既晉武同世，桓、穆興懷、湣接時。晉室之淪，平文始大，廟號太祖，抑亦有由。紹晉定德，孰曰不可，而欲次茲偽僭，豈非惑乎？臣所以屢忄婁忄婁惜之，唯垂察納。（《魏書·禮志》一。太和十四年，中書監高閭議，以為魏承秦，定為土德。秘書丞李彪、著作郎崔光等議，以為。）

　　△拜散騎常侍啟

　　伯石辭卿，子產所惡，臣欲之已久，不敢辭讓。（《魏書·郭祚傳》。）

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